梵語ana^sravah!。“有漏”之對稱。漏，爲漏泄之意，乃煩惱之異名。貪、嗔等煩惱，日夜由眼、耳等六根門漏泄不止，故稱爲漏。又漏有漏落之意，煩惱能令人落入于叁惡道，故稱漏。因之稱有煩惱之法爲有漏；稱離煩惱垢染之清淨法爲無漏，如涅槃、菩提，與一切能斷除叁界煩惱之法，均屬無漏。［俱舍論卷二十、大乘義章卷五本］（參閱“有漏”2452）
有漏法與無漏法之略稱。漏，煩惱之異稱。叁界諸法爲有漏法，叁乘之聖道及涅槃界爲無漏法；如四谛之中，苦、集二谛爲有漏法，滅、道二谛爲無漏法。（參閱“有漏”2452、“無漏”5128）
梵語ana^srava-ma^rga。又作出世間道、聖道。爲“有漏道”之對稱。相當于四谛中之道谛。即滅除煩惱、趣向涅槃之聖道。以四靜慮、未至定、中間定及下叁無色（空無邊處、識無邊處、無所有處）等九地爲所依而生起。于四善根位中，世第一法（于上忍位起無間善根之階位）之無間生苦法忍，爲無漏之初起；就四沙門果之性而言，初果及第四果乃修無漏道所得者，第二及第叁果則通于有漏、無漏二道。
無漏道有加行、無間、解脫、勝進等四道。其中，無間道爲諸惑能斷之道，解脫道爲正證解脫之道。下八地之修惑雖通于有漏斷（以有漏道斷煩惱），有頂地之染則唯有無漏道能斷之。蓋有頂地爲叁界九地中之最上地，此地所起之惑，有見惑、修惑之別，其中，見惑雖于見道一時斷之，而修惑則于修道以六行觀先斷下八地之七十二品，次以無漏智斷有頂九品中之下八品，稱爲阿羅漢向，最後斷第九品，即是阿羅漢果。又俱舍論卷十七謂，無漏之斷道有等流、離系、士用、增上等四果，而無異熟果，即說明由無漏道不招感當來愛、非愛之異熟果。［大毗婆沙論卷六十六、俱舍論卷二十四、順正理論卷五十七］（參閱“有漏”2452、“定”3171、“無漏斷”5132、“道”5620）
梵語ana^srava-sama^patti。意譯無漏等至。指于出世間無漏心所得之禅定。又作出世間定、出世間禅。出世間，爲無漏之別稱。俱舍論等謂于未至定、中間定、四根本靜慮（即四根本定）、下叁無色定等九地能生起無漏定。然唯識家僅以第四靜慮地所起之大乘光明定、集福王定、賢守定、健行定等四定爲無漏定。釋禅波羅蜜次第法門卷五將禅分爲世間禅、亦世間亦出世間禅、出世間禅、非世間非出世間禅四種。出世間禅有九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅叁昧、超越叁昧等。［大智度論卷十七、顯揚聖教論卷二、瑜伽師地論卷十二］（參閱“無漏九地”5128）
梵語ana^srava-viyoga。爲“有漏斷”之對稱。謂以無漏道斷除煩惱。無漏道，指以十六行相正觀苦、集、滅、道等四谛理之智慧。此觀智全離煩惱之過非，故稱無漏。此無漏智生起于見道位之初，能斷除叁界九地之見惑；于修道位複習之，能斷除修惑。就其所依之定而言，依初禅近分之未至定而起，能斷除九地之煩惱；生起于初禅以上時，能斷除自地及上地之煩惱，此時下地之煩惱已斷除，故不複更斷。與僅能斷除下一地之煩惱，而不能斷除自地及上地之煩惱的有漏斷不同；又與止于下八地，而不能斷除有頂地之惑者有別。以上乃依俱舍論卷二十四等之意，爲小乘有部宗之說。
然除非想地之惑外，見、修二惑通于無漏斷及有漏斷二者，故修道之斷惑通于有漏、無漏二斷，此概由行者之意樂而任用其一。見道雖亦通于此，然速疾曆觀叁界四谛而斷惑，爲有漏道所不堪，必以無漏道方能斷之。又依經部之說，則無漏斷以上爲不退，而有漏斷仍有退轉之時。若依大乘唯識家之意，以有漏智可伏住煩惱之現行，然不能斷其種子，唯有無漏斷能斷其種子。其無漏智爲唯識之性（即證得真如之根本智），由此出唯識之相（即了知因緣現起之萬相之後得智）。其根本智有“我法二空”之無分別智，後得智則有叁心、十六心等分別。菩薩于初地見道位之初生起無漏智，此智既起，即可斷除分別而起之煩惱、所知二障。進一步于十地悉伏修惑之俱生起煩惱障，而于金剛喻定之中全然斷盡；所知障則于十地中漸次斷除，而至金剛喻定現前時方才永遠斷盡。［成唯識論卷十、俱舍論卷二十一］
梵語ana^srava-dharma。爲“有漏法”之對稱。指遠離煩惱垢染之清淨法。俱舍論卷一（大二九·一下）：“虛空等叁種無爲及道聖谛，名無漏法。所以者何？諸漏于中不隨增故。”即虛空、擇滅、非擇滅等叁種無爲法，及七覺支、八正道等道聖谛之法，皆無“隨增”煩惱，故稱無漏法。其中，擇滅無爲，爲滅谛涅槃之道果，以離系（遠離煩惱之系縛）爲性；非擇滅無爲，由于緣缺，永遠障礙未來法之生起；虛空無爲，僅以無礙爲性，皆無作用，非諸漏隨增之依處，故皆爲無漏法。此即無爲之無漏法。又道谛叁十七品爲有爲法，其中，唯有七覺支、八正道屬于無漏法，其余之四念住等皆通于有漏與無漏之法。
此外，說一切有部于十八界中，以意、法、意識等後叁界通于有漏與無漏法，而以五根、五境、五識等前十五界爲有漏法；此部並認爲，佛之生身爲他所緣，起隨增煩惱，故爲有漏法，而非無漏法。然于大衆部等，則認爲佛身永斷煩惱習氣，與十八界同爲無漏法。［順正理論卷一、大毗婆沙論卷四十四、卷七十六、卷一七叁、俱舍論卷十叁、卷二十四、俱舍論光記卷二、大乘義章卷十］（參閱“有漏法”2453）
指由無漏因所證得之果德。即四谛中滅谛之涅槃。又指阿羅漢果。大毗婆沙論卷一二叁（大二七·六四○下）：““頗有業有漏無漏果耶？”答：“有，謂離系果。””［大乘義章卷十五］（參閱“四向四果”1683）
梵語ana^srava-prajn~a^。即遠離一切煩惱過非，純真無垢之智慧；指叁乘之聖智。俱舍論卷二十六（大二九·一叁四中）：“慧有二種，有漏、無漏。唯無漏慧立以聖名。”［阿毗昙八犍度論卷九］
指遠離煩惱過非之善法。“有漏善”之對稱。爲“見道”以上之聖者所生起之善。在小乘指四向叁果之聖者所起之有學善、阿羅漢果所起之無學善，及涅槃之勝義善；在大乘則爲初地以上之菩薩所修六度等之無漏有爲及無爲涅槃法。成唯識論述記卷五末載（大四叁·四一八下）：“無漏有爲、無爲亦爾，此世、他世違越生死，有得、有證，及由涅槃獲二世益，非生惡趣等，故並名爲善。”（參閱“善”4873）
指漏盡通。于六神通中，前五通爲有漏通，第六漏盡通則爲無漏通。前五通于有漏道可得，漏盡通則非無漏道不能得，故稱無漏通。翻譯名義集卷七（大五四·一一七七中）：“無漏通者，如來莊嚴入一切佛境界。經雲：“言無漏者，謂離四漏，謂欲漏、有漏、無明漏、見漏，以不取彼四種漏故，乃名遠離諸漏。””（參閱“漏盡智證通”5827）
指能招感無漏果報之業因。即能證得涅槃果之無漏清淨之戒、定、慧。相當于四谛中之道谛。大毗婆沙論卷一八九（大二七·九四八中）：“謂知一切法，當言苦智。（中略）謂知擇滅作滅等四行相，當言道智。謂知無漏五蘊作道等四行相，不說余智者，亦如前釋，顯自性已。”
謂證得滅谛與道谛所斷之六煩惱緣無漏法。爲“有漏緣”之對稱。在九十八隨眠中，與滅、道二谛所斷之邪見、疑相應之無明及不共無明有六惑，此六煩惱親緣滅、道二谛之無漏法，故稱無漏緣。其中滅谛之叁惑僅緣自地之擇滅，而不緣異地之擇滅，因擇滅異于苦集，脫離因果之範圍，故上下地之擇滅互不相緣。依此，欲界之叁惑僅緣欲界之擇滅，乃至有頂天之叁惑僅緣有頂天之擇滅。邪見等煩惱亦如是。又道谛之叁惑中，欲界之叁惑緣未至定、中間定、四根本靜慮等六地之法智品之無漏道；色界與無色界八地之叁惑緣取九地類智品之無漏道。其所緣範圍異于滅谛時之僅緣自地之情形，系由于各地之法類智互爲同類因，故六地、九地皆能通緣。［俱舍論卷十九、順正理論卷四十八、俱舍論光記卷十九］
梵語ana^srava-jn~a^na。指證見真理，遠離一切煩惱過非之智慧。爲“有漏智”之對稱。于小乘，證見四谛理之智，稱爲無漏智。有法智、類智之分別。證得欲界四谛法理之智，稱爲法智。證得色、無色等二界四谛法之智，稱爲類智；蓋其境智與法智相似，故稱類智。若由境之差別則分爲苦、集、滅、道等四智。于無學位又分盡智、無生智，此二智皆證見四谛之法理。小乘謂無漏智于見道始生起，而漸次修習。
于大乘唯識宗則分無漏智爲根本、後得二智，根本智爲唯識之性，即證得真如理性之無分別智；後得智由根本智所出，爲唯識之相，即了知因緣現起之萬象。大乘謂無漏智于初地見道始生起，而漸次修習，遂證佛果。［法華經方便品、大毗婆沙論卷九十七、俱舍論卷二十六、順正理論卷七十叁］（參閱“十智”472）
謂衆生之心性本來清淨，遠離煩惱諸漏之汙染。然因後起之客塵煩惱而受雜染，此雜染于無聞之凡夫不能如實知曉；于有聞之聖弟子方能了知修心，還其本性，得自客塵煩惱中解脫。（參閱“心性”1402、“心性本淨”1403）
梵語tri^n!y ana^sravendriya^ni。指叁種不染汙、不起煩惱之無漏根。屬二十二根之後叁根。略稱叁根。此叁無漏根系以意、樂、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根爲體而立，以其有增上之力用，能産生無漏清淨之聖法，故稱爲根。即：(一)未知當知根（梵ana^jn~a^ta^jn~a^sya^mi^ndriya ），又作未知欲知根。屬見道位，此位之人無始以來未曾聞四谛真理，欲知彼真如谛理，遂修習地前方便之解行，故稱未知欲知根。(二)已知根（梵a^jn~endriya ），又作知根。屬修道位，即已知四谛真理，並已斷除迷理之惑，但爲斷除迷事之惑，進而觀四谛之理，清楚了知四谛之境，故稱已知根。(叁)具知根（梵a^jn~a^ta^vi^ndriya ），又作知已根、無知根。乃具有洞知四谛理之無學位，以其已斷諸煩惱，一切所作具辦，故其九根稱爲具知根。又此位已得盡智、無生智，唯無學果之人有此智。［俱舍論卷叁、瑜伽師地論卷五十七、發智論卷十四、順正理論卷九、瑜伽論記卷十六上］
指戒、定、慧叁學，在凡夫之身爲有漏（有煩惱、垢染），在聖者之身則爲無漏（無煩惱、清淨）。故謂聖者之叁學爲叁無漏學。楞嚴經卷六（大一九·一叁一下）：“攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。”（參閱“叁學”683）
法性，指諸法之真實體性，爲真如之異稱。法性清淨，離一切煩惱垢染，故稱無漏法性。大乘大義章卷上（大四五·一二七下）：“無漏法性生身，名爲法身。”［法華經法師功德品、究竟一乘寶性論卷叁］
指二乘無學果之身。與“無漏最後身”同義。因其遠離煩惱垢染，爲生死之最後身，故稱無漏後身。法華經授記品（大九·二○下）：“諸聲聞衆，無漏後身，法王之子，亦不可計。”［法華經方便品］
指色界四禅天中之未至定、中間定、四根本定，以及四無色定中之下叁無色定（不包括有頂天）等九地。此九地雖皆屬有漏定，但其境地乃爲生起無漏定之強力依處，亦爲無漏正智之所依，故稱無漏。于小乘，認爲欲界及無色界之有頂天皆無無漏法，此因前者爲“散地”之故，後者以微細昧劣之故。又二禅以上之近分定，所以無無漏法，乃因其無厭背自地之法。然大乘于有頂天尚有“遊觀無漏”之說，此則異于小乘所說。（參閱“九地”132）
梵語ana^srava-sam!vara。指斷盡煩惱之無漏戒。叁種律儀之一。又作道共戒、道生律儀、無漏戒。即聖者入于無漏定時，所發得防非止惡之戒體，稱爲無漏律儀。此無漏律儀與無漏道共生共滅，故稱道共戒。此戒屬無表業。于說一切有部，以無表業爲實色，故生于無色界之聖者雖能成就此戒，然必不現起；于唯識家，則以一切無表業爲非實色，而于一切無表業中，凡能與色、無色界所有無漏道俱轉，並具有斷除犯戒之功能者皆爲無漏律儀。［俱舍論卷十四、卷十五、雜阿毗昙心論卷叁、瑜伽師地論卷五十叁、大乘義章卷十］
爲有漏與無漏之並稱。漏，爲漏泄之義，即指煩惱。有煩惱而輪回生死，稱爲有漏；無煩惱而能出離生死，稱爲無漏。于各種煩惱之間，具有互相隨增（隨順增長）關系者，稱爲有漏法；無互相隨增關系者，稱爲無漏法。在四聖谛中，苦、集二谛爲有漏法，滅、道二谛爲無漏法。
關于有漏與無漏之分別，玆略述于下：世間凡夫有漏之身體，稱爲有漏身；而無漏清淨之佛身，稱爲無漏身。又修行有漏之六行觀，能招感人天叁界之果報者，稱爲有漏道、有漏路；而修行可證得涅槃道果之行法者，稱爲無漏道、無漏路。以世俗之法爲對象，所産生之智慧，稱爲有漏智；而證知四谛之理，及見道以後的聖者之智慧，稱爲無漏智。凡夫于見道之前所作之善，稱爲有漏善；見道以後之聖者所作的無煩惱汙穢之善，稱爲無漏善。以有漏智所作之世俗行爲，稱爲有漏行；以無漏智所修之四谛觀行，稱爲無漏行。以有漏道斷除煩惱，稱爲有漏斷；以無漏道斷除煩惱，稱爲無漏斷。有漏行能招感人、天等五道之有漏果，故稱爲有漏因；無漏行可證得涅槃之無漏果，故稱爲無漏因。又凡夫因修行六行觀，而住于四禅、四無色定、四無量心定等禅定中，稱爲有漏定，或有漏禅；而聖者以無漏智所發得之禅定，稱爲無漏定，或無漏禅，此無漏定生起于無漏九地（未至定、中間定、四根本定、下叁無色定）中。
此外，唯識家將佛果之淨識稱爲無漏識；將未成佛以前之識，稱爲有漏識。然第六、第七識于初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成爲無漏識。至于前五識與第八識，則系于初成佛果時，方能轉變爲無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無爲；因作用而起動者，稱無漏有爲。［大毗婆沙論卷二十二、卷一七叁、俱舍論卷一、卷二、卷十叁、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末］
又作無漏有爲。即指有爲的無漏之法。俱舍宗認爲四谛中，苦、集二谛爲有爲有漏法，滅谛爲無爲無漏法，道谛則雖爲無漏法，然以具有生滅之性質，而凡有生滅者即屬有爲法，故道谛又稱有爲無漏法。此外，于七十五法中，色法中之無表色，心法中之第六識心王，心所有法中之十種大地法、十種大善地法、尋、伺，及心不相應行法中之得與生、住、異、滅四相等，共計二十九法，皆爲有爲無漏法。（參閱“七十五法”88、“四谛”1840）
佛菩薩之無漏智對于二乘之無漏智而言，稱爲真無漏智。此因二乘不斷法執，不滅所知障，故非真無漏智。
即無漏因與無漏果。據北本大般涅槃經卷十二載，即：(一)無漏因，指二乘之人，由修戒、定、慧之因，能斷叁界生死之苦果，則戒、定、慧叁學，稱爲無漏因，即是道谛。(二)無漏果，指二乘之人，既斷叁界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂滅之樂，此真空涅槃，稱爲無漏果，即是滅谛。
真如實相離于一切妄染，故稱無漏，是即空真如；又真如實相含藏一切功德，故稱大海，是即不空真如。
無爲，爲真理之異稱。無漏無爲，指遠離有漏雜染之法，爲“無漏有爲”之對稱。無漏無爲與無漏有爲皆遠離有漏雜染之法，故同稱無漏。有爲、無爲之區別，乃從無漏法之本體與作用來分別。無漏法之本體凝寂湛然不動，其作用則自在而應用無窮；故以本體觀之，是爲無爲，若由作用而言則稱有爲。