梵語asam!skr!ta。無造作之意。爲“有爲”之對稱。即非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。又作無爲法（梵asam!skr!ta-dharma ）。原系涅槃之異名，後世更于涅槃以外立種種無爲，于是産生叁無爲、六無爲、九無爲等諸說。于小乘各部派中，說一切有部立擇滅無爲、非擇滅無爲、虛空無爲，合爲叁無爲。大衆部、一說部、說出世部于叁無爲之外，立空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四無色處，及緣起支性（十二緣起之理）、聖道支性（八聖道之理）等，總爲九無爲。化地部則以不動、善法真如、不善法真如、無記法真如取代四無色處，亦作九無爲之說。大乘唯識家于叁無爲外，別立不動、想受滅、真如，合爲六無爲；或開立真如爲善法、不善法、無記法，而爲八無爲。然無論開立爲六無爲或八無爲，非謂無爲有多種別體，而系斷除我、法二執所顯之一種法性；複以此一法性從所顯之諸緣而稱種種之名。准此而言，真如、法性、法界、實相等亦皆爲無爲法。又以涅槃而言，上記叁無爲中之擇滅無爲、六無爲中之真如無爲即涅槃；而涅槃乃一切無爲法中之最殊勝者。
又關于無爲法之體，說一切有部主張其爲有體，經量部及大乘唯識家以其爲無體，不承認其實相。其中，唯識家依“識變”與“法性”假立六種無爲，即：(一)指遠離煩惱所知障之真如，以其無有障礙，恰如虛空，稱爲虛空無爲。(二)指遠離一切有漏之系縛而顯之真理，稱爲擇滅無爲。(叁)指本來自性清淨之真如，以其非由無漏智之簡擇力而來，稱爲非擇滅無爲。(四)指顯現于第四靜慮（第四禅）之真如，以第四靜慮已滅苦、樂二受，寂靜不動，稱爲不動無爲。(五)指顯現于滅盡定之真如，以滅盡定已滅六識心想與苦、樂二受，稱爲想受滅無爲。(六)指真實如常，無有絲毫虛妄變異之法性真如，稱爲真如無爲。［品類足論卷一、大毗婆沙論卷二十一、卷叁十九、俱舍論卷一、卷六］（參閱“有爲”2445）
(一)即九種無爲之意。無爲者，謂本來恒存，無因緣造作，不爲生、住、異、滅四相所遷之實在法。九者即：擇滅無爲、非擇滅無爲、虛空無爲、空無邊處無爲、識無邊處無爲、無所有處無爲、非想非非想處無爲、緣起支性無爲、聖道支性無爲等。乃小乘之大衆部、一說部、說出世部、雞胤部所立。此中，擇滅無爲即簡擇力，乃依智慧力而得之滅；非擇滅無爲乃緣缺法不生時所顯之滅；虛空無爲以無礙爲性，不障礙他法亦不爲他法所障，周遍于有形之物體中，恒常不變；空無邊處無爲乃至非想非非想處無爲即四無色所依之定體。彼能依之五蘊，原爲有爲法，今就其所依之處，故立爲無爲；緣起支性無爲與聖道支性無爲乃十二緣起及八聖道支之理法。緣起支、聖道支雖爲有爲法，然其理法寂然不動而無變易，故立爲無爲。［異部宗輪論、成唯識論述記卷二末］
(二)擇滅無爲、非擇滅無爲、虛空無爲、不動無爲、善法真如無爲、不善法真如無爲、無記法真如無爲、道支真如無爲、緣起真如無爲等。小乘化地部之所立。此中，前叁者及後二者與大衆部等之說同；不動無爲乃離定障之苦樂受所顯之滅；善法真如無爲乃感善法之愛果，所感之理真實如常；不善法真如無爲感不善之非愛果，理法真實如常；無記法真如無爲乃不感無記果之理，常然不變。上述之善法、不善法、無記法等真如無爲之體雖各一，而其性皆善。［異部宗輪論、成唯識論述記卷二末］
梵語s!ad!asam!skr!ta。法相宗對無爲法之分類。無爲，謂無因緣造作，又無生、住、異、滅之四相；即真理之異名。大乘唯識家以無爲法爲無體，依識變與法性假立六無爲。其法性（依空無我所顯真如）之六無爲者，即：(一)虛空無爲，謂離煩惱、所知諸障所顯現之真如，其無障礙恰如虛空，故稱虛空無爲。(二)擇滅無爲，此系就正斷障立名。擇滅，即離系之意。離一切有漏之系縛而顯真理，故稱擇滅無爲。(叁)非擇滅無爲，真如之自性本來清淨，離諸雜染，以其非由無漏智之簡擇力，故稱非擇滅無爲，此乃大乘之解釋。又有爲法之緣缺故不生，此不生若滅，即顯真理，故稱非擇滅無爲，此亦非由無漏智之簡擇力，爲大小乘共通之解釋。(四)不動無爲，指顯現于第四靜慮之無爲。第四禅唯有舍受，而離苦樂二受，故稱不動。于滅苦樂受處顯現寂靜之真理，故稱不動無爲。(五)想受滅無爲，乃顯現于滅盡定之無爲。于滅盡定中，滅盡六識心想及苦樂二受，故稱想受滅無爲。(六)真如無爲，無爲乃真實如常而不虛妄變異者，故稱真如無爲。六者之中，前五者爲诠法性之相的假名，後一者爲诠法性之體的假名。
識變（內識所變）之六無爲者，即曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相，由數習力故，變現似虛空等無爲之相，此所現之相，前後相似而無變易，假說爲常。又唯識家或開六無爲中之真如無爲，成善法真如、不善法真如、無記法真如叁者，而立八無爲之說。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷二末、百法問答鈔卷九］（參閱“無爲”5112）
梵語tri-asam!skr!ta。指虛空、擇滅、非擇滅等叁種無爲法，乃小乘說一切有部對無爲法之分類。無爲法者，謂真空寂滅之理，本無造作。(一)虛空無爲（梵a^ka^s/a^sam!skr!ta ），虛空即無礙。謂真空之理不爲惑染之所障礙；即以無礙爲性，容受萬物而遍滿一切處。(二)擇滅無爲（梵pratisam!khya^ -nirodha^sam!skr!ta ），謂聲聞之人用智揀擇，遠離見思系縛，證寂滅真空之理。如涅槃、解脫。(叁)非擇滅無爲（梵apratisam!khya^ -nirodha^sam!skr!ta ），謂聲聞之人證果之後，諸惑不複續起，自然契悟寂滅真空之理，不假揀擇。［俱舍論卷一、成唯識論卷二、大毗婆沙論卷叁十二、異部宗輪論、入阿毗達磨論卷下］（參閱“非擇滅無爲”3714、“虛空無爲”5263、“擇滅”6225）
(一)遠離因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等四緣之作用，而至不生不滅之無爲法。可分爲四種，即：虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲、真如無爲。據大乘五蘊論載，四無爲系就法相宗所立之六無爲中，將不動無爲、想受滅無爲攝入擇滅無爲而成。［大乘掌珍論卷下］（參閱“六無爲”1294）
(二)據釋摩诃衍論卷二、卷叁所載，“覺”之義可分本覺、始覺、真如、虛空等四門，稱爲四無爲。無爲，雖系不生滅遷流之義，然此無爲從物之本性而言，實際被無明所熏，而轉種種相。(一)本覺無爲，爲本來之覺體，即智體。(二)始覺無爲，爲覺心之初起，即智用。(叁)真如無爲，爲始覺與本覺冥合時所顯之理體。(四)虛空無爲，即其理用。
四無爲各有通、別之體與用，所謂通體，指非有爲、非無爲之一心本法。所謂通用，指未必守其本然自性之作用或力用。所謂別體，在本覺，以生滅門內自然之本智爲其體；在始覺，以生滅門內隨他之起智爲其體；在真如，以生滅門內寂靜之理法爲其體；在虛空，以生滅門內無所有之事爲其體。所謂別用，即各以不變、對治、平等、空無等爲其特別作用。
四無爲又各有清淨與染淨二門，清淨又稱爲不變，即指其本來之性格；染淨又稱爲隨緣，即指隨無明而轉種種相。其中，清淨本覺爲不受無明熏習之本有法身之覺德；染淨本覺爲受無明熏習，不守本來之自性。
與“內無爲”相對。指面對外境而心不散亂。據大安般守意經卷下載，無爲有二種：(一)外無爲，身處五光十色之境而不起貪欲之心，能眼不觀色，耳不聞聲，鼻不嗅香，口不取味，身不觸細滑，意不妄念，達到六根之靜定清明。(二)內無爲，配合六根之習定，以數息、相隨、止、觀、還、淨等六妙門，達到內心之靜定清明。
明清兩代之民間宗教。明正德、嘉靖年間由羅因（1442～1527）創立。我國明清時代之民間宗教有兩大系統，一爲主張彌勒信仰之白蓮教，可說屬于淨土系統；另一則是講究無爲、強調真空之無爲教，可說屬于禅宗系統。無爲教宗旨近于禅宗南派，不立文字，否定佛像、寺廟，故亦稱悟空教。又以絕對、永恒的真空作爲宇宙之根本，而創“真空家鄉、無生父母”八字真訣。
羅因又被尊稱爲羅祖，其思想乃基于金剛般若經，而主張無爲解脫之無爲法，故極力闡揚個人主義傾向之勤學清修宗風，然無爲教之末流則傾向秘密結社之性質，此即清初時流傳于冀、魯、皖、蘇、浙等省之羅教，又稱羅祖教、羅道教，此教亦以羅祖爲信仰上之開祖，其基本群衆爲漕運水手，以運河兩岸爲活動中心。大體而言，其結社組織之性質與原來無爲教之單純信仰風格已全然迥異，故通常被視爲與白蓮教同類之邪教而被嚴厲鎮壓查禁，如雍正五年（1727）至幹隆十八年（1753），浙江、江蘇、江西等地之會堂大多被查禁。其余緒于清末傳入東南亞及朝鮮，其中傳入福建、臺灣者爲齋教中之龍華派，此教亦推羅祖爲開祖。此外，如觀音教、大乘門、叁乘教、大成教、長生教等皆屬羅教教派或其旁支之流。
羅教于各地均有會堂（又稱齋堂、經堂、庵堂、菜堂），爲躲避官府取締，會堂地點常須掩蔽。會堂中通常供奉羅祖像，並常案奉羅祖所著之“五部六冊”等經卷，會堂亦多成爲漕運水手宿腳之地。教徒依入信修行情形分爲九階位，初信者稱爲小乘，其上依次爲大乘、叁乘、小引、大引、書記、清虛、太空、空空，空空爲教主，系最高之指導者。于九階位之教徒中，小乘至書記皆可婚娶，故多爲擁有俗務家業之一般信徒，上面叁階位則爲專任傳道師。此外，另有負責管理齋堂之人，稱爲“菜頭”，乃實際掌管齋堂所有信徒，並負責一切祭祀及儀式者。羅教之其他流派，如占有臺灣早期民間宗教最大勢力之龍華派，其信仰性質、教徒階位等皆與羅教大體一致。（參閱“龍華派”6390、“齋教”6549、“羅悟空”6676）
西藏語 h!dus ma byaskyi tshul khrims。指密教之叁昧耶戒。此戒雖依阿阇梨之加持而受得，然僅暫借外緣，以顯本來自身所具者，爲本不生之戒，非世俗戒，故稱無爲戒。大日經住心品（大一八·二上）：“爲法界衆生，不辭勞倦，成就住無爲戒，離于邪見，通達正見。”（參閱“叁昧耶戒”583）
位于韓國全羅南道康津郡城田面月下裏。系新羅真平王十九年（597），元曉所創建，原名觀音寺，後衰微。憲康王元年（875），先覺大師道诜再興，改稱葛屋寺。高麗定宗元年（1399），诜覺再建先覺大師之靈塔、塔碑，改稱茅屋寺。朝鮮明宗十年（1555），太甘營造堂舍，改爲今名。後因戰火，漸次衰頹，英宗之世，唯存彌陀、千佛、十王堂等殿。現存極樂寶殿，系于明宗十年所建，爲天竺之建築式樣，乃朝鮮唐式建築中之特例。又有先覺大師遍光靈塔
及塔碑。碑爲高麗初期之傑作。［無爲寺記（朝鮮英祖十五年克嶺作）、東國輿地勝覽卷叁十七］
又作無爲法性身。即無爲之佛之本體。法身，即無形無色，遍滿宇宙，顯絕對真理之佛身。因佛所證之法身湛然寂靜，離一切因緣造作，故稱無爲法身。［金剛仙論卷二、淨土論注卷下］
位于江西安遠縣城西門外。唐代長慶四年（824）建無爲寺，明代改稱大興寺。北宋紹聖四年（1097），建無爲塔，計六面九層，高五十公尺，塔壁系用黃泥拌谷糠，將長方形、叁角形、菱形、正方形等不同形狀之青色火磚交錯砌成；以杉木爲梁，杉板爲樓板，上覆琉璃瓦。迄今已近九百年，原寺早廢，然塔猶完好。
梵語a^ka^s/a^sam!skr!ta。(一)小乘說一切有部所立“叁無爲”之一。虛空，即無礙；無爲，指離因緣造作，不爲生、住、異、滅四相所遷之實在法。虛空無爲，謂真空之理不爲惑染所障礙；即以無礙爲性，容受萬物而遍滿一切處。［俱舍論卷一、俱舍論光記卷一、俱舍論寶疏卷一］
(二)大乘唯識宗所立“六無爲”之一。謂真如離各種障礙，猶如虛空，故稱虛空無爲。成唯識論立六種無爲，以彼有部所立之虛空無爲，非實有之法，于佛證得之法性，爲六無爲相中之一相。法性之體，離諸障礙，稱爲虛空無爲，非別有容受萬物之無爲虛空。故依有部之說法，則虛空之語直指大虛空。依唯識之說，認爲一者喻語，以法性之無爲，似大虛空，故稱虛空；一者法性即爲虛空，故稱虛空。［成唯識論卷二、大乘百法明門論疏卷上］
謂一真法界之體乃自然無爲而成，其體無二無妄，清淨無漏；其性不生不滅，故妙用無窮。［楞嚴經卷八］
法相宗六無爲之一。此爲觀“人、法”二空所顯之真實如常理體。據大乘百法明門論疏卷下載，法性本來常自寂滅，不遷動之義，稱爲真如。此種真如，在法相宗即指唯識真性。（參閱“六無爲”1294）
指密教修行者本性具足之戒。即行者以淨菩提心之體性爲戒體，而無需擇地造壇，亦不需經由阿阇梨等之師緣即能自然發得之戒，故大日經住心品及大日經疏卷一皆稱之爲“無爲戒”，又謂此戒與“叁世無障礙智戒”同體。反之，以叁種菩提心爲戒體，以四重禁等爲戒相，且需擇地造壇，並經由阿阇梨等師緣始能成就之戒，則稱叁昧耶戒。故大日經疏卷十七稱此戒爲“本性戒”，稱叁昧耶戒爲“製戒”。又此二戒雖于戒體、戒相、作法上彼此迥異，然二者並非別體，而系共爲菩提心戒。
梵語apratisam!khya^-nirodha^sam!skr!ta。舊作非數滅無爲。略稱非擇滅。乃說一切有部叁無爲或法相宗六無爲之一。非擇滅，又作非數滅、非智緣滅，爲俱舍七十五法之一，唯識百法之一。于有部，謂諸法皆由因緣和合，從未來位轉至現在位，于生之刹那即滅，成爲過去之分位。如“生緣”缺時，非擇滅則妨礙該法之生，其法將永久止于未來之分位，絕對不生，稱爲緣缺不生。于此，其法系得非擇滅無爲，成爲畢竟不生法。故凡不由簡擇力，因缺有爲法之自生緣而顯示寂滅不生之無爲法，即稱非擇滅無爲。要言之，擇滅者，聖道所得；非擇滅者，緣缺所得。俱舍論卷一（大二九·一下）：“永礙當生，得非擇滅，謂能永礙未來法生，得滅，異前，名非擇滅；得不因擇，但由阙緣。”
于法相宗，主要指無須待于人之智慧，而自性清淨之真如，稱爲非擇滅無爲。成唯識論卷二（大叁一·六下）：“不由擇力，本性清淨；或緣阙所顯，故名非擇滅。”［成唯識論述記卷二末、大乘義章卷二、俱舍論光記卷一、八宗綱要卷上］（參閱“擇滅”6225）
梵語nirodha-sama^patti-asa m!skr!ta。又作想受滅無爲。唯識宗六無爲之一。指禅定進入無色定之無所有處境界，六識心想及苦樂二受皆滅盡，此時所處之無爲狀態，稱滅盡定無爲。［成唯識論卷二、大乘百法明門論疏卷下］（參閱“六無爲”1294）
六無爲乃唯識宗對無爲法之分類，即虛空、擇滅、非擇滅、不動、滅盡定、真如等無爲法。其中，由識所變而于心內變現似六無爲之相分，稱爲識變六無爲。成唯識論卷二（大叁一·六下）：“依識變，假施設有，謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相。（中略）此所現相，前後相似，無有變易，假說爲常。”（參閱“六無爲”1294）
涅槃爲不生不滅，離一切有爲之相，而達絕對不變覺悟之境界，故稱無爲涅槃界。淨土宗之極樂世界，即無爲涅槃界。［轉經行道願往生淨土法事贊卷下］
謂一道清淨無爲之心。又作如實一道心、如實知自心、空性無境心、一如本淨心。即遠離各種造作、有爲無爲等各種別執，而住于一道之理的清淨心。于密教教義中，一道無爲心爲十住心之第八，意即以一實中道之觀智，了覺“理智一體、境界不二”，而體證一切諸法之事理相即。真言行者超叁劫中，于第二劫雖了達“萬有唯心，心外無別法”，猶恐沒于真知無爲之中，故知“于此住心，不壞因緣而證法界之理；同時不動法界，隨緣自在顯現而作爲萬有”，即真言行者已然體達“因緣之生滅是法界之生滅，法界之不生滅是因緣之不生滅”，而遠離有爲無爲之別執。大日經卷一住心品（大一八·叁中）：“所謂空性，離于根境，無相無境界，越諸戲論，等虛空無邊一切佛法依此相續生，離有爲無爲界，離諸造作，離眼耳鼻舌身意。”此外，天臺宗之教義中，主張“諸法即實相，唯色即唯心”，即言心色之體無二，依正含于理內，根境備于性中，泯境智于一如，故其教說恰可配于密教之第八住心；所不同者，天臺以此一教說爲終極，而真言行者則不許停滯于此處。［摩诃止觀卷一、秘藏寶鑰卷上、十住心論卷八］
爲“識變六無爲”之對稱。六無爲乃由一真如之義而立名，真如本非言诠所及，故依真如而立言诠之六無爲即稱依如六無爲。［成唯識論卷九、成唯識論述記卷二］（參閱“六無爲”1294）
蘊不含攝無爲法之意。蘊具有積集性，非積集性者，蘊即不攝；而無爲法非積集性，以義不相應，故不攝于蘊之中。俱舍論卷一（大二九·五中）：“蘊不攝無爲，義不相應故。”
無爲，爲真理之異稱。無漏無爲，指遠離有漏雜染之法，爲“無漏有爲”之對稱。無漏無爲與無漏有爲皆遠離有漏雜染之法，故同稱無漏。有爲、無爲之區別，乃從無漏法之本體與作用來分別。無漏法之本體凝寂湛然不動，其作用則自在而應用無窮；故以本體觀之，是爲無爲，若由作用而言則稱有爲。