(一)又作無起。謂諸法之實相無生滅。與“無生滅”或“無生無滅”同義。所有存在之諸法無實體，是空，故無生滅變化可言。然凡夫迷此無生之理，起生滅之煩惱，故流轉生死；若依諸經論觀無生之理，可破除生滅之煩惱。［圓覺經卷一、大方等大集經卷十五］
(二)阿羅漢或涅槃之意譯。阿羅漢有不生之義，即斷盡叁界煩惱，不再于叁界受生之意。又依彌陀之本願往生淨土者，乃是契合彌陀之本願，此因無生爲涅槃之理，故異于凡夫內心所想虛幻之生。于此，昙鸾之往生論注卷下稱之爲無生之生。自涅槃無生滅之觀點言，即指覺悟涅槃，亦即證得無生身；極樂爲契合涅槃之世界，由此義，故稱爲無生界。［最勝王經卷一、摩诃止觀卷五下］（參閱“阿羅漢”3692、“涅槃”4149）
指契合無爲涅槃之妙理而相即相入之世界。蓋無爲涅槃之妙理，乃永離生滅，故稱無生。如阿彌陀佛之極樂淨土，具二十九種莊嚴相，直入無爲涅槃之妙理，無一法非無爲涅槃，故稱爲無生界。［往生論注卷下］
觀諸法無生之理，爲入佛道之初門，即稱爲無生門。摩诃止觀卷五下（大四六·五九下）：“無生門能通止觀，到因到果，又能顯無生，使門光揚，何者？止觀是行，無生門是教，依教修行，通至無生法忍，因位具足。淨名叁十二菩薩，各說入不二門，皆是菩薩從門入位，而無生爲首。”［摩诃止觀卷六下、止觀大意］
指證果之身。以佛之法身無有生滅，故稱無生身。觀經疏玄義分（大叁七·二四六上）：“定散等回向，速證無生身。”無生，爲涅槃之異稱。蓋涅槃之妙理，無生無滅，證悟無生之理，即得無生身。然無生身有分、圓之別，證悟體達“圓”者爲佛果；得“分”者則爲菩薩位，即無上忍之菩薩。二者皆稱無生身。［北本涅槃經卷二十叁］
全稱無生之生。無生，指法性真如之理無生無滅；生，指舍此而往彼處。如佛菩薩以應化身示現于娑婆，衆生往生于淨土，乃離六道四生之生，此生因契于無生，故稱無生生。據昙鸾往生論注卷下載，極樂淨土爲阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如叁有虛妄之生。即彼淨土隨順法性無生之妙理，故往生者能契合自然之土德，而得無生之生，與叁界之生不同。
梵語anutpa^dajn~a^na，巴利語anuppa^da-n~n~a^n!a。二智之一，十智之一。指了知一切法無生之智。亦即滅盡一切煩惱，遠離生滅變化之究極智慧；于四谛已自知苦、斷集、修道、證滅，複更遍知無“知、斷、修、證”之無漏智。又已遍知斷盡欲、有、無明之叁漏及結縛、隨眠等不再生起，故稱無生智。阿毗達磨集異門足論卷叁（大二六·叁七六上）：“無生智雲何？謂如實知我已知苦，不複當知；我已斷集，不複當斷；我已證滅，不複當證；我已修道，不複當修。此所從生智、見、明、覺、解、慧、光、觀，是名無生智。”
蓋此智于無學位圓滿完成，獲得“盡智”後，更以一切之聖道爲因，圓滿無學果，故爲與非擇滅之“得”俱生之無漏正智，此唯利根之聖者能成就。除欲界及有頂地之外，以其他之四根本定、未至定、中間定、下叁無色定等九地爲依地。［摩诃般若波羅蜜經卷五廣乘品、大毗婆沙論卷二十九、俱舍論卷二十四、卷二十六、辯中邊論辯無上乘品、異部宗輪論、大乘阿毗達磨雜集論卷十五、品類足論卷一、顯揚聖教論卷二］（參閱“二智”215、“十智”472）
謂往生極樂淨土者，見佛及諸菩薩色身衆相具足，于光明寶林演說妙法，聞後即悟無生法忍，而安住于無生之理，不起諸惑。［觀無量壽經］
爲法相宗依遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性所立。無生忍，爲無生法忍之略稱。遠離生滅之真如實相理體，稱爲無生法；真智安住于此理而不動，稱爲無生法忍。蓋菩薩觀諸法性空，入于見道初地，而了見一切法畢竟不生之理，是爲無生法忍。據瑜伽師地論卷七十四載，不退轉地之菩薩依遍、依、圓等叁性，可得如下叁種之無生忍：(一)本性無生忍，又作本來無生忍。謂菩薩觀遍計所執之體性都無。(二)自然無生忍，謂菩薩觀依他之諸法皆爲因緣所生。(叁)惑苦無生忍，又作煩惱苦垢無生忍。菩薩證知諸法之實性爲真如法性，安住于無爲，不與一切雜染相應，而本自寂靜。成唯識論述記卷九本（大四叁·五五二下）：“顯揚雲，此叁忍在不退地，即初地已去、證叁性時，得此叁也。”［瑜伽師地論卷二十叁、成唯識論卷八、顯揚聖教論卷六］
指生與無生不二。乃諸部般若之所說，而爲叁論宗之極意。在叁論宗二谛八不中道中，俗谛所說之“生”，真谛每視爲“無生”。俗谛之“生”並非實生，而爲因緣和合之假生，其實爲“無生”。故依無生而生者，即“生即無生”；反之，真谛之無生乃依俗谛之假生而立，故同于俗谛之假生。既知真谛之無生爲假無生，故依生而無生者，即“無生即生”。另于淨土門中之淨土往生，亦可依“生即無生”之意而通釋之；即往生極樂並非叁有（欲有、色有、無色有）虛妄的俗谛之生，而系依真谛之義，證得無生之生。［往生論注卷下、淨土真要鈔卷末］
梵語anutpattika-dharma-ks!a^nti。謂觀諸法無生無滅之理而谛認之，安住且不動心。又作無生忍、無生忍法、修習無生忍。爲叁忍之一，仁王經所說五忍之第四。大智度論卷五十（大二五·四一七下）：“無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。”大乘義章卷十二（大四四·七○一中）：“從境爲名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。”
據大智度論卷八十六載，于聲聞之八人地乃至已辦地、辟支佛地等觀四谛，一切智斷僅得菩薩無生法忍之部分，苦集滅道之四谛實乃分別諸法實相之一谛，以聲聞爲鈍根，故觀四谛而得道；以菩薩爲利根，故直觀諸法實相而入道。由此可知，無生法忍，即聲聞于入見道位時見四谛之理；菩薩則于入初地時谛認諸法無生無滅之理，以住不退轉地。
據瑜伽師地論卷七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性，得本性、自然、煩惱苦垢叁種之無生忍：(一)本性無生忍，又作本來無生忍。謂觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。(二)自然無生忍，謂觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。(叁)煩惱苦垢無生忍，又作惑苦無生忍。謂諸法實性之真如法性，系安住無爲與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。此乃忍知叁無性之理，故稱無生忍。又六十華嚴經卷二十五“十地品”謂，第七地之菩薩，叁業清淨，修無相行，得無生法忍，照明諸法。另仁王般若波羅蜜經卷上菩薩行品列舉伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍等五忍，前四忍分上、中、下叁品，而寂滅忍僅分上、下二品，信忍之叁品配初、二、叁地，順忍之叁品配以四、五、六地，無生忍之叁品配以七、八、九地。［大般若波羅蜜多經卷四四九轉不轉品、無量壽經卷上、大寶積經卷二十六、大品般若經卷二十二、入楞伽經卷叁、成唯識論卷八、大智度論卷六、卷十五、卷七十叁、淨土論卷上、大乘義章卷十四］（參閱“叁法忍”571、“五忍”1097）
爲明清時民間宗教中至高無上之女神。被視爲創世主，又爲拯救苦海中之人類的救世主，具有無上之權威。其傳說頗多，明末清初河北士人戴明說所作“無生廟碑記”，即有關于無生老母之靈異記載。清代以後，更增添無數民間色彩，如道光年間（1821～1850）流傳于河北白陽教徒間者，即謂無生老母于康熙年間（1662～1722）轉世，出嫁後生一子，後爲丈夫休棄，子又被雷殛，遂開始其習教傳徒生涯，顯示其爲受過苦難之婦女形象。此外，清代對無生老母之信仰，又與農民之反抗組織結合，而爲農民起義之精神柱石，如幹隆叁十九年（1774）山東清水教之王倫、嘉慶時林清之天理教、道光二十五年（1845）四川青蓮教等之起義，均奉無生聖母，甚或宣稱“聖母降生，刀槍不入”。
我國天臺宗智顗所立四種四谛之一。又作無生滅四谛。天臺宗判立藏、通、別、圓四教，無生四谛系通教之說，認爲因緣諸法，悉皆幻化，當體即空而無有生滅，以此觀苦、集、滅、道四谛，故稱無生四谛，以別于藏教之“生滅四谛”。(一)苦谛，謂觀一切生死皆空，而無逼迫之相。(二)集谛，謂觀一切惑業皆空，無有和合，不生苦果。(叁)滅谛，謂觀因緣諸法皆空，昔本無生，今亦無滅。(四)道谛，道，即戒定慧之道。謂觀一切道行皆空，能治之道泯亡不存。［法華玄義卷二下、天臺四教儀集注卷上、卷下］（參閱“四谛”1840）
略稱無生。謂諸法之實體無有生滅之相。與“無生滅”、“無生寂滅”同義。又以無生斷離執著，故又稱無生無著。維摩經弟子品（大一四·五四一上）：“諸法畢竟不生不滅。”仁王經卷上載，一切諸佛皆于般若波羅蜜多中“生”，于般若波羅蜜多中“化”，于般若波羅蜜多中“滅”，諸佛實生無所生，化無所化，滅無所滅。一切諸法固無生滅，由因緣和合而成；一切衆生亦無生滅，實由諸法聚集和合而有蘊、處、界、相等。又中論卷二載，衆緣和合而有生，因緣若散則滅，故無實在之生滅可言。又以無生滅之法性爲體之佛身土，稱爲無生身、無生國。［不增不減經、北本涅槃經卷九、大智度論卷八、卷叁十叁、卷五十九、往生論注卷上］
全一卷。明代傳燈撰。收于大正藏第四十七冊。本書爲撰者采用諸經論之要旨，闡明淨土之生、無生。總分十門：一真法界門、身土緣起門、心土相即門、生佛不二門、法界爲念門、境觀相吞門、叁觀法爾門、感應任運門、彼此恒一門、現未互在門。本書與隋代智顗之淨土十疑論、唐代飛錫之念佛叁昧寶王論，合成淨土叁論。注疏有明代正寂之淨土生無生論注、明代受教之淨土生無生論親聞記、達默之淨土生無生論會集。
指直接體達一切諸法當體即空，無實生實滅之觀法。如金剛經所說（大八·七五二中）：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
因明用語。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四過類之第十一。于因明對論中，立者（立論者）已提出宗（命題）與因（理由），敵者（問難者）欲駁斥之，強指于立者所說之“因”未發生之前，其宗不能成立，如是則敵者自身招致此一過失。例如于“聲是無常（宗），勤勇無間所發性故（因）”之論式中，敵者欲破斥之，遂發難謂：“聲爲所依，因是能依；未說所依之聲，不可言能依之因。如是汝犯無因之過失。又無常之宗既不可成立，聲則非勤勇無間所發，故應爲常。”並另舉一論式：“聲未發生前，即無如是之因，故聲非無常，此乃因無勤勇所發之因故，如空。”事實上，聲發生後固可成立宗，然未發生之時，其體亦無，故不得視爲無常之過。此乃敵者妄自增益“非勤勇”之因，而成立“常住”之宗，以非難立者所招致之過誤。又此一過誤相當于世親如實論道理難品中之“未生難”。［因明正理門論本、因明論疏瑞源記卷八、因明十四相似過類略釋（惟賢，現代佛教學術叢刊(21)］（參閱“十四過類”415、“因明”2276）
全一卷。撰者不詳。今收于大正藏第八十五冊。內容系從我國北宗禅之立場論述入道之五門。開頭所標示之五門爲本書之大綱，即：(一)總彰佛體， (二)開智慧門，(叁)顯示不思議法，(四)明諸法正性，(五)自然無礙解脫道。其次舉示四弘誓願、勸請、忏悔等之作法及淨心眼等。複分別論述五門，即：(一)總彰佛體，論述佛之語義、平等法身、佛界、如來之意義、法報化叁身、寂照之用等。(二)開智慧門，系論述由定發慧，得方便至大涅槃開智慧門之凡夫、二乘、菩薩等叁種人，並解說聞不聞、音聲佛事、善知識、涅槃、根本智、後得智、慧縛與慧解，及法華、華嚴、金剛等叁經。(叁)顯示不思議法，論說維摩經之不可思議解脫法門、四大海水入毛孔、促一劫爲七日等。第四僅余殘卷，敘述諸法正性，以下則缺文。本書有敦煌千佛洞舊藏寫本，爲大英博物館所藏（史坦因第二五○叁號）。［北宗禅─敦煌本發現によりて明了となれゐ神秀の思想（久野芳隆，大正大學學報叁○·叁一）、大乘五方便の研究（增永靈鳳，印度學佛教研究六）］
明中葉以後民間宗教中流行之八字真訣。由羅教首創。該教以無極淨土爲宇宙本源，並以此闡發真空義谛。認爲“真空家鄉”即天宮，爲人們出生之處與最後之歸宿；“無生父母”則爲對血緣親屬關系之否定，其後“無生父母”變爲“無生老母”，乃世人之母親。