梵語vais/a^radya，巴利語　　vesa^rajja；或梵語abhaya，巴利語同。又作無所畏。系無所怖畏之意。謂佛、菩薩說法時具有無所怖畏之自信，而勇猛安穩。佛、菩薩之無畏皆有四種，稱四無畏、四無所畏。佛之四無畏即諸法現等覺無畏、一切漏盡無畏、障法不虛決定授記無畏、爲證一切具足出道如性無畏。佛所具有之十八種功德法（十八不共法），即十力、四無畏、叁念住、大悲。而四無畏與“十力”中之處非處智力、漏盡智力、業法集智力、遍趣行智力相配。十力複一一攝四無畏，故總爲四十無畏。菩薩之四無畏，即能持無畏、知根無畏、決疑無畏、答報無畏。而華嚴經疏卷五十二記載菩薩十種無畏，即聞持無畏、辯才無畏、二空無畏、威儀無缺無畏、叁業無過無畏、外護無畏、正念無畏、方便無畏、一切智心無畏、具行無畏。又密教行者發菩提心之時有六種功德，即善無畏、身無畏、無我無畏、法無畏、法無我無畏、一切法自性平等無畏六種，稱爲六無畏。［增一阿含經卷十九、卷四十二、大日經卷一、大智度論卷五、卷二十五、大日經疏卷叁、大乘義章卷十一］（參閱“六無畏”1294、“四無所畏”1773］

　　真言行者菩提心一念之功德有六種位別，稱爲六無畏。即真言行者于地前叁劫所得之利益。無畏，安穩蘇息之義，此六處爲行者再生蘇息之處，故稱六無畏。即：(一)善無畏，行十善業，止十不善業，常生于人天，遠離叁途之苦，爲第一蘇息處。即真言行者依叁密之行而供養本尊之位。(二)身無畏，修循身觀等，不生貪愛，于己身離諸扼縛，爲第二蘇息處。即真言行者依有相之觀行，本尊之衆相現前之位。(叁)　　無我無畏，了知我乃取蘊之積集，求之不可得，離我之扼縛，爲第叁蘇息處。即真言行者于瑜伽境界之一切分段中，觀心不可得，不生愛慢之位。(四)法無畏，觀察諸蘊即空，遠離諸蘊之扼縛，爲第四蘇息處。即真言行者于瑜伽境界如鏡像水月，觀無性無生之位。(五)法無我無畏，觀察法無我性，覺了本不生之理，遠離法之扼縛，爲第五蘇息處。即真言行者于瑜伽道中得心自在之位。(六)一切法自性平等無畏，觀自心畢竟空性，我、蘊、法及無緣等皆同一性，即了知自性無性而生空智，遠離有爲無爲界之二種扼縛，爲第六蘇息處。即真言行者觀心實際，住虛空無垢菩提心之位。此六無畏配以叁劫，前四者乃初劫之位，第五爲第二劫之位，第六爲第叁劫之位。唯叁劫乃就所度之叁妄執（粗、細、極細）而立，六無畏則就能度之淨菩提心而說。［大日經卷一住心品、大日經疏卷叁、真言名目、大日經疏鈔卷一、秘宗教相鈔卷五］

　　（637～735）梵名S/ubhakara　　-sim!ha　　。音譯作戍婆揭羅僧诃、輸波迦羅。意譯作淨師子。又稱無畏叁藏。爲密教祖師之一，與金剛智、不空，並稱開元叁大士。爲東印度烏荼國人，屬刹帝利種姓，釋尊季父甘露飯王之後裔。十叁歲嗣位，因內亂而讓位出家，至南方海濱，遇殊勝招提，得悟法華叁昧。複至中印度那爛陀寺，投達摩鞠多（梵Dharmagupta　　）座下，學瑜伽叁密之法，盡得其傳，受灌頂爲天人師。唐代開元四年（716），奉師命，經中亞至長安，玄宗禮爲國師，诏住興福寺南塔院，後移西明寺。翌年，奉诏譯經于菩提寺，譯出虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法一卷，沙門悉達擔任譯語，無著綴文筆受。此後即致力譯經。

　　師爲將密教傳至中國之先河，與金剛智共同奠定密教之基礎。密教之根本聖典大日經（大毗盧遮那成佛神變加持經），即由善無畏口述，一行記錄而成。後由一行編纂，並加以注釋，稱大日經疏，凡二十卷。此外，尚譯有蘇婆呼童子經（叁卷）、蘇悉地羯啰經（叁卷）等密教重要經典，並介紹灌頂之修行方法。又大日經內之密咒，皆寫出梵字，逐字以漢音對譯。此系因密教重視文字，爲求念誦、觀想精確，故創此例。由此可知師當時傳授密教，已同時教授梵文拼法，開始講求“悉昙”之學，此爲我國佛教史上值得重視之事。師亦擅長工巧藝術，相傳其自製模型，鑄造金銅靈塔，備極莊嚴；其所畫曼荼羅尤爲精妙。



　　師于開元二十年表請歸國，未得准許。二十叁年十一月七日示寂于禅室，世壽九十九，法臘八十。玄宗甚表哀悼，追贈鴻胪卿，葬于龍門西山之廣紀寺。付法弟子有寶思、一行、玄超、義林、智嚴、喜無畏、不可思議（新羅僧）、道慈（日僧）等。［大日經供養次第法疏卷上、大唐東都大聖善寺故中天竺國善無畏叁藏和尚碑銘並序、續古今譯經圖紀、開元釋教錄卷十二、貞元新定釋教目錄卷十四、佛祖統紀卷二十九、卷四十、宋高僧傳卷二］

　　梵語abhaya-da^na。即拔濟種種之怖畏。又作無畏舍、無畏施。施，有財施、法施、無畏施叁種，此無畏施即救度衆生，爲其祛除種種怖畏之意。法華經卷七普門品謂，觀世音菩薩于怖畏急難中，能施無畏，故有“施無畏者”之稱。蓋佛菩薩以種種之威力方便，拔濟獅子、虎、狼、水、火、盜賊等諸怖畏，施以安慰衆生。［瑜伽師地論卷叁十九］

　　全稱十種無畏。又作十無所畏。即十回向中，法界無量回向位之菩薩所具有之十種無所畏。(一)聞持無畏，菩薩聞持一切疑難，悉能解答，斷其疑惑，無微畏之相。(二)辯才無畏，菩薩得如來之灌頂無礙辯才，答辯一切問難斷其疑惑，安住于無畏。(叁)二空無畏，了達二空之理，離諸邪見，心如虛空而無畏。(四)威儀無缺無畏，由佛之所護，成如來之威儀而不轉易，于大衆中說微妙法而無畏。(五)叁業無過無畏，菩薩之叁業清淨，無可诃責之處，故心得無畏，能度衆生。(六)外護無畏，常爲八部衆等諸善神侍衛，于衆魔障礙無所畏。(七)正念無畏，即離癡而住于正念，故受持正法無忘失之畏。(八)方便無畏，即依悲願而住，故示現生死，但無少許貪著，修禅定解脫及諸叁昧總持辯才，不廢菩薩道法，故于煩惱無惑亂之畏。(九)一切智心無畏，即菩薩住一切智，故示同二乘之威儀，而無墮二乘之畏。　　(十)具行無畏，即隨應度衆生，善現如來之境界，而亦無斷菩薩願行之畏。

　　大乘義章卷十四辨此十無畏及四無畏（總持說法無畏、知法藥及知衆生根欲性心說法無畏、善能問答說法無畏、能斷物疑說法無畏）之同異，認爲聞持無畏即四無畏之第一、第叁無畏，辯才無畏即四無畏之第四無畏，二空無畏、正念無畏、一切智心無畏即四無畏之第二無畏，而余皆不同。［舊譯華嚴經卷叁十九離世間品、新譯華嚴經卷五十六、華嚴經探玄記卷十七］（參閱“四無所畏”1773）

　　江西人。名鸷。法號無畏。早歲遊學東北，畢業于沈陽馮庸大學。先後二次入藏求法，于別蚌寺受戒爲比丘。民國四十一年（1952）取得“拉然巴格喜補”學位後來臺。曾任國史館纂修，並任教于政治大學邊政系、邊政研究所、師大國文研究所等，主授西藏語文、曆史文化，及佛學研究等課程。爲國內知名之西藏學者。臺灣之研習藏文者，多出其門下。

　　梵語abhayam!-dada　　mudra^。施無所畏之德，離怖畏之印明，即

象征施一切衆生安樂無畏之印。結此印時，舉右手，五指前伸，掌向外，左手作拳，又執袈裟之兩角，安于臍上。如法句譬喻經卷叁載，調達欲害佛，放五百醉象時，佛舉五指調禦之。金剛界不空成就如來與胎藏界開敷華如來亦結此印。結此印所誦之真言爲：南麼叁曼多勃馱喃（namah!　　samanta　　buddha^na^m，歸命普遍諸佛）薩婆他（sarvatha^　　，遍一切處）爾娜爾娜（jina　　jina，勝）佩也那者那（bhaya　　nas/na，除恐怖）莎诃（sva^ha^，成就），意即如來之勝力遍一切處，普除一切之恐怖煩惱。［大日經卷四、卷十叁、胎藏界叁密抄卷叁］

　　據楞嚴經卷六載，觀世音菩薩以金剛叁昧無作妙力（不作意之力用），與諸十方、叁世、六道等一切衆生同一悲仰，令諸衆生獲得十四種無畏功德，即：

(一)不自觀音以觀觀者，不自觀音，謂不隨聲塵所起知見；以觀觀者，謂返照自性。不起知見，則無所妄；返照自性，則一切真寂，無複苦惱，故使受苦衆生蒙此真觀，即得解脫，是爲無畏。(二)知見旋複，在心謂“知”，在眼謂“見”；“知”、“見”之性熱，則屬于火。謂菩薩能旋轉知見，以複真空，能使衆生，設入火難，火不能燒，是爲無畏。(叁)觀聽旋複，“觀”、“聽”之性動，則屬于水。謂菩薩能旋轉觀聽，以複真空，能使衆生，設爲大水所漂，水不能溺，是爲無畏。(四)斷滅妄想心無殺害，謂菩薩證悟實性，斷滅妄想，發大慈心，無殺害念，能使衆生入于羅刹鬼國，鬼自滅惡，是爲無畏。(五)熏聞成聞六根消複同于聲聽，謂熏聞屬思，思其所聞，無性可得，則成真聞；六根害人，與兵刃無異。菩薩六根既皆消滅，以複真空，一切塵境，同于聲聽，能使衆生之當被害者，刀刃所加，段段折壞，是爲無畏。(六)聞熏精明明遍法界，謂菩薩從聞熏習，所成慧性，既得精明，明照十方，周遍法界，幽暗即消。衆生雖被藥叉■宣暗者來近其側，然菩薩之精明能使藥叉之目受明奪，自不能視，是爲無畏。(七)音性圓消觀聽返入，謂受虛妄聲塵系縛，無異禁系枷鎖，菩薩以動靜之性俱滅，則其觀聽返妄入真，聲塵解脫，能使衆生禁系等事不能著身，是爲無畏。(八)滅音圓聞遍生慈力，謂菩薩消滅音聲，圓成聞慧，則遍生慈力，能以大力令彼得樂，是以衆生經于險路如行坦途，或遇惡寇，自不能劫，是爲無畏。(九)熏聞離塵色不能劫，謂菩薩以思慧熏聞成性，離諸塵妄，不被色塵所劫，能使一切性多淫之人不生貪欲，是爲無畏。(十)純音無塵根境圓融，謂菩薩音性純淨，離諸妄塵，根境相入，圓融無礙，能使懷忿恨之人不生嗔恚，是爲無畏。(十一)消塵旋明，謂菩薩除暗消塵，旋複性明，能使一切昏鈍無善心之人遠離癡暗，是爲無畏。(十二)融形複聞，謂融形則礙滅，複聞則性真，故涉入世間，而不壞世間之相，能遍十方，供養微塵數佛，禀承其法，各爲法子；以此無畏，施諸無子衆生，欲求男者，令得生男。(十叁)六根圓通明照無二，謂菩薩六根圓融，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，明照無二，由此故能承順法門，受領無失；以此無畏，施諸無子衆生，欲求女者，即得生女。(十四)我一名與六十二恒河沙名等無有異，謂菩薩得真圓通，能使求福衆生，但持我之名號，與彼俱持無數菩薩名號之人，較量所得福德，等同而無異，是爲無畏。

巴利名Abhayagiri　　。音譯阿跋耶只厘。全稱阿跋耶只厘毗诃羅（巴Abhayagiri-viha^ra　　）。系位于錫蘭舊都阿■羅陀補羅城（巴Anura^dhapura　　）北之古寺院。本寺建于西元前一世紀中，相當于當時錫蘭教團統一中心大寺（巴Maha^-viha^ra　　）建造後之二百十七年。乃錫蘭王婆他伽馬尼（巴Vat!t!aga^man!iabhaya　　）破壞尼幹子之園而建，獻與當時大寺之長老摩诃帝須（巴Maha^tissa　　），後摩诃帝須被大寺擯出，其門徒遂與大寺分離而據此寺，號稱無畏山寺派（阿跋耶只厘住部）。錫蘭佛教因而分裂爲大寺派（摩诃毗诃羅住部）與無畏山寺派。兩派常爲爭取佛教之領導權而相互傾軋。

　　西元二世紀頃，葛加巴乎卡伽馬尼王（巴Gaja^ba^hukaga^man!i　　）曾擴建本寺，未久，卡尼塔蒂薩卡王（巴Kanit!t!hatissaka　　）亦增建寶殿牆壁及大房舍。後至摩诃勝軍王（巴Maha^sena　　）時，嘗破壞大寺之銅殿，並將其堂舍移建至本寺。據高僧法顯傳記載當時之情形（大五一·八六四下）：“王于塔北迹上起大塔，高四十丈，金銀莊挍，衆寶合成。塔邊複起一僧伽藍，名無畏，山有五千僧。起一佛殿，金銀刻镂，悉以衆寶，中有一青玉像，高叁丈許，通身七寶焰光，威相嚴顯。”五世紀中葉，達休聖那王（巴Dha^tusena　　）複興本寺，並祀佛牙。又高僧法顯傳中所指大塔

即今之金粉塔（Ruwanweli　　Dagoba）之北約二公裏處之逝多林塔（巴Jetavana　　Dagoba　　），旁有大僧院址。［島史（巴Di^pavam!sa　　）　　XIX；大王統史（巴Maha^-vam!sa　　—^XXIII；R.S.　　Copleston:　　Buddhism　　primitive　　and　　present　　in　　Magadha　　and　　Ceylon；G.E.　　Mitton:　　The　　Lost　　Cities　　of　　Ceylon、大唐西域記卷十一］（參閱“錫蘭佛教”6327］

　　施無畏，梵名Abhayam!　　-dada　　。全稱施一切無畏菩薩。爲密教現圖胎藏界曼荼羅除蓋障院之第叁尊。此尊以拔除一切衆生之種種怖畏憂患爲本誓。密號爲自在金剛。其形像，身呈肉色，右手結施無畏印，左手作金剛拳安于膝上，坐于赤蓮華上。其真言爲：歸命阿佩延（abhayam!，無畏）那那（dada，施）莎诃（sva^ha^　　）。［大日經卷四、大日經疏卷十叁］

巴利名Abhayagiriviha^ranika^ya　　。又作阿跋耶只厘住部（梵Abhayagiriva^sin　　）、法味派（巴Dhammarucika　　）。乃錫蘭第一個兼習大乘之上座部部派，因以無畏山寺爲中心，故稱爲無畏山寺派。該寺于西元前一世紀由婆他伽馬尼王（巴Vat!t!aga^man!i　　）所建，獻予大寺（巴Maha^-viha^ra^　　）之長老摩诃帝須（巴Maha^tissa　　）。後摩诃帝須被大寺擯出，其門徒遂與大寺分離，據守無畏山寺，號稱無畏山寺派。錫蘭佛教遂分爲大寺派（摩诃毗诃羅住部）與無畏山寺派。據大唐西域記卷十一載，佛教傳至錫蘭後二百余年，各擅專門，分成二部，一爲摩诃毗诃羅住部，斥大乘而習小乘，一爲阿跋耶只厘住部，學兼二乘，弘演叁藏。

　　于叁世紀頃，大乘佛教傳入錫蘭，本派成爲大乘之重鎮；四世紀中葉，曾經分裂爲二；然據高僧法顯傳所述，法顯到錫蘭時，無畏山寺派正當隆盛中。六至十一世紀，因政治因素，本派遭嚴重破壞。至十二世紀時，國王波洛羅摩婆诃一世（巴Parakkamaba^hu　　Ⅰ）下令取締，敕令破戒比丘還俗，本派遂滅絕。（參閱“錫蘭佛教”6327）

　　十住心之第叁心。日本真言宗祖空海依大日經、菩提心論等創立十住心說，其中，嬰童無畏心，謂外道凡夫持戒修善，而得生天之住心。即指天乘之心。以生天之果報雖光明蔽日月，福報超輪王，然較彼等大聖，則爲劣弱愚蒙，猶如孩兒，故稱嬰童；離叁途之苦難，故稱無畏。空海秘藏寶鑰卷上（大七七·叁六四下）：“嬰童無畏心者，外道厭人、凡夫欣天之心也。（中略）脫小分厄縛，故無畏；未得涅槃樂，故嬰童。”［大日經疏卷二、十住心論卷叁］（參閱“十住心”431）

　　六無畏之一。略稱一切法平等無畏。真言行者菩提心一念之功德有六種差別，其六即一切法自性平等無畏。意指一乘之人，觀自心畢竟空性，離有爲、無爲二界之扼縛，了悟萬法乃一實真如，于諸法無能所本末，而住于虛空無垢之菩提心位。［大日經卷一住心品、大日經疏卷叁十］（參閱“六無畏”1294）