梵語aks!aya。謂無窮無際。無爲法離生滅之相，謂之無盡；有爲法之緣起，一多相即，亦謂之無盡。又無爲法之無盡系權教所說，有爲法之無盡則實教所說。于華嚴宗則以無盡爲圓融無礙之意，主張一切存在之自身皆可爲主體或客體，而不論主體或客體皆融通無礙而了無矛盾，此即所謂主伴無盡；由此形成一切法“相即相入重重無盡”之法界緣起（或無盡緣起）思想。即如華嚴經探玄記卷一、華嚴五教章卷一所載，于華嚴一乘圓教，一切法主伴具足，緣起無礙而重重無際，謂之無盡佛法。
又以無盡之寶藏稱爲無盡藏，乃比喻含藏無限之功德，如新華嚴經卷十八明法品說菩薩能得“善見諸佛”等十無盡藏，同經卷二十一“十無盡藏品”亦說得“信藏”等十無盡藏，卷二十五回向品說得“見佛”等十無盡藏，皆依無盡法界之義而說。
此外寺院蓄積金錢貸與他人，依複利法所生之利息作爲供養叁寶之用，稱爲無盡財；于我國稱爲長生錢或庫質錢。日本所行之無盡講（又稱無盡）即淵源于此。又一人聞法後，以所聞之法開導多數人，複由多數人開導更多人，此猶如一燈一燈遞移，點燃無數之燈，于維摩經卷上菩薩品稱此爲無盡燈。［新華嚴經卷叁十四、卷叁十九、卷四十、大智度論卷八十、仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下叁、華嚴五教章卷四、宋高僧傳卷十五、卷二十、禅林象器箋錢財門、佛教經濟思想研究］（參閱“無盡藏”5134）
(一)意謂含藏無窮之德。又作無盡藏海、無盡法藏。即真如法性之理海廣闊無邊，包藏一切萬象。（參閱“無盡”5133）
(二)寺院將信徒奉獻之財物或剩余之財物貸與他人，以所得之利息充作伽藍之修繕、維持等費用。又稱無盡財、長生錢、庫質錢。釋氏要覽卷下寺院長生錢條（大五四·叁○四中）：“律雲無盡財，蓋子母展轉無盡故。”
此風源自印度，據有部毗奈耶卷二十二出納求利學處之記載，比丘爲修補伽藍而接受無盡施物，然因佛陀曾禁止比丘轉售施物，遂將受施之物置于房庫中，後施主發現寺院未作修繕，即有所責難，比丘將此事禀告佛陀，佛陀遂指示：若爲修補伽藍，可將無盡施物輾轉生利。
我國在南北朝時代，信衆基于福田思想亦行無盡藏法。隋代之叁階教徒盛倡無盡藏法，唐高祖武德年間（618～626），信義在長安化度寺設置“無盡藏院”，以統一經營無盡藏。太宗貞觀年間（627～649），無盡藏院集蓄錦帛金玉等無盡財，提供天下諸寺院修繕之用。貞觀二十叁年（649），無盡藏院舉行無盡藏施，普施供養全國僧俗。則天武後如意元年（692），又于大福先寺行無盡藏施。長安年間（701～704）、景龍二年（708）及四年，化度寺分別舉行無遮大會。然唐玄宗于開元元年（713）敕命破壞化度寺之無盡藏院，十叁年，禁斷叁階教。
初時，借貸無盡藏之手續十分簡便，不須文件限製，僅要求在約定之日期歸還。然至宋代，諸大寺院或經濟富裕之寺院，爭相設置長生庫（無盡藏院）以圖利，形成高利貸。［摩诃僧祇律卷叁十叁、宋高僧傳卷十五、卷二十、松屋筆記卷六十七、禅林象器箋錢財門］（參閱“長生庫”3591）
(叁)唐代比丘尼。韶州（廣東）曹侯村人，俗姓劉。生卒年不詳。師常誦大涅槃經，時值六祖欲往黃梅參谒五祖弘忍而途經韶州，聽師誦經，遂爲解說。師乃執經卷問字，以爲若不識字，即無法會義，六祖則謂諸佛妙理非關文字。師極感驚異，乃遍告裏中耆宿大德，推崇六祖爲有道之士，宜供養之。其時寶林古寺因隋末之兵火戰亂，已頹圮不堪，遂于故基重建梵宇，延請六祖居之，說法弘化，未久複成寶坊。［釋氏稽古略卷叁六祖慧能大士尊者傳、傳法正宗記卷六震旦叁十叁祖慧能尊者傳、增訂佛祖道影卷四（虛雲）］
乃以燈火之無盡喻教化之無盡。謂以一人之，輾轉開導百千人而無盡，猶如以一燈燃百千燈，光明終不盡，故稱無盡燈。後世用爲長明燈之別名。［維摩經卷上菩薩品］（參閱“無盡”5133）
指無盡意菩薩所說之八十種無盡之法門。觀音義疏卷上（大叁四·九二一下）：“八十無盡，悉能含受一切佛法，從是得名，名無盡意也。”［大方等大集經卷二十七無盡意菩薩品、阿差末菩薩經］
據衆德叁昧經卷叁載，菩薩修道之叁種無盡，稱爲叁事無盡。即：(一) 布施無盡，菩薩好爲布施，乃至身命亦能施與而心不厭舍。(二)持戒無盡，菩薩護持禁戒，未曾違舍，見犯戒者憐愍悲哀，見奉戒者尊重愛敬。複以戒法化益衆生，心不疲厭。(叁)博聞無盡，菩薩思欲化他，博學一切經典，乃至谙練世間藝術，而心永不疲厭。
華嚴宗之教義。略稱十藏。藏，有含攝、蘊積、出生之義。華嚴宗將諸佛所說之教法分爲十種藏，以之爲菩薩修行之行法，此十藏一一含有無限之德，故稱十無盡藏。即：(一) 信藏，信者于實、德、能叁者深忍樂欲，以心淨爲性，對治不信，以樂善爲業。由此含攝出生諸德，故稱爲藏。(二)戒藏，防非名戒，叁善業爲性，止惡作善爲業。(叁)慚藏，慚者依自法力，崇重賢善爲性，對治無慚，止息惡行爲業。(四) 愧藏，愧者依世間力，輕拒暴惡爲性，對治無愧，止息惡行爲業。(五)聞藏，法藏廣多，聞慧爲性，聰敏爲業。(六)施藏，舍己惠人，無貪思爲性，破悭爲業。(七)慧藏，慧者于所觀境，簡擇爲性，斷疑爲業。(八)念藏，念者于曾習境令心明記不忘爲性，定之所依爲業。(九)持藏，持者受持諸佛之教法，念慧爲性，經久不忘爲業。(十)辯藏，辯者巧說教法，以慧爲性，應機爲業。
十藏生起之次第，以信爲入法之初，是故先辨。依信起行，離過爲先，故次明戒。戒或有犯，深生慚愧，莊嚴戒行，令其光潔，故謂有二白法能救衆生過。既防離則增善品，要以博聞爲首。爲求所聞，要必舍自內外。既忘私爲法，必正慧現前。正慧既現，必須正念增明。正念既明，必須憶持令久。持既不忘，要須辯說于他，令自他二利圓滿，方爲究竟。又此十藏皆以一法界爲性。另據華嚴經孔目章卷二載，華嚴別教一乘以此十藏爲佛一代所說教法之分類。又于叁階教中，此十無盡藏之說爲其無盡藏法之根據。［舊華嚴經卷十二、新華嚴經卷二十一、華嚴經探玄記卷六］
乃十種無盡法。又作十不可盡法、十無盡法。初歡喜地之菩薩發廣大願，而說“十法有盡，我願亦盡；此十法無盡，我願亦無盡。”即：(一)衆生界無盡，指一切衆生無盡。(二)世界無盡，指十方世界無盡。(叁)虛空界無盡，指十方一切虛空遍至色非色處而無窮盡。(四)法界無盡，指真如之世界無盡。(五)涅槃界無盡，指佛度生已，入涅槃界，入而複出，出而複入，永無窮盡。(六)佛出現界無盡，指佛出現，度生說法，巧妙方便，神通智慧無盡。(七)如來智界無盡，指如來智慧能知自心所緣之法界無盡。(八)心所緣無盡，指佛智慧所照之境界無盡。(九)佛智所入境界無盡，指佛之智即真性，了了常知，能入無盡境界。(十)世間轉、法轉、智轉無盡，指依世間、法與智叁者，輾轉互攝上述之九無盡，此叁種相互關系乃爲無盡。［華嚴經十地品、華嚴經疏卷二十叁］（參閱“十地”419）
系表示華嚴宗緣起說特色之用語。華嚴宗之十門中隨取一門，即具十門，而以“十”之數表示無窮無盡而圓滿無礙之法界，故稱“十十無盡”。又以十中之每一者皆含有十，十十互具則成百，百百互具則成千，千千互具則成萬，無盡重重，重重無盡，以喻各種現象之存在皆具有無限之關系，互相融攝，互相作用。（參閱“法界”3367）
梵名Aks!ayamatir bodhisattvah! 。又作無盡慧菩薩、無量意菩薩。賢劫十六尊之一。爲密教金剛界曼荼羅叁昧耶會外壇北方五尊中西端之菩薩。此菩薩因觀一切事象之因緣果報皆爲無盡，而發心上求無盡之諸佛功德，下度無盡之衆生，故稱無盡意菩薩。密號定惠金剛、無盡金剛。種子爲朜（vi），叁昧耶形爲上雲澤五色雲。其形像呈白肉色，左手握拳置腰間，右手持花雲。依
大方等大集經卷二十七無盡意菩薩品載，此菩薩出現于東方不眴國普賢如來之世界。［法華經觀世音菩薩普門品、大寶積經卷一一五、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、阿差末菩薩經、法華玄贊卷十二末］
凡二卷。日本臨濟宗僧東嶺圓慈（1721～1792）著。收于大正藏第八十一冊。圓慈以宗由第一、信修第二、現境第叁、實證第四、透關第五、向上第六、力用第七、師承第八、長養第九、流通第十，次第闡示信心修行之法門，卷末附錄行持論一篇。“無盡燈”系取一燈分百千燈，燈燈無盡之義。
菩提境中無有生死、涅槃之別，亦無迷悟、凡聖之別，更無取舍、執著之一切事物，故稱之爲無一物；然于對應人生一切之差別變化，持有自由自在之作用力，故稱無一物中無盡藏。（參閱“本來無一物”1961）
全一卷。宋代圓澄義和撰于乾道元年（1165）。僅存序文，收于大正藏第四十七冊樂邦文類卷二。義和住于杭州慧因教院，繼承淨源之教觀雙修學風，而視華嚴之相即相入、圓融無礙之教義，爲佛與衆生交融、淨土與穢土融通之教，且以華嚴觀門之普賢行即于心中稱念阿彌陀佛，並稱之爲華嚴融通念佛法門，故撰成此書。