(一)梵語animitta。無形相之意。爲“有相”之對稱。大寶積經卷五（大一一·二九上）：“一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性。若空無性，彼則一相，所謂無相。以無相故，彼得清淨。若空無性，彼即不可以相表示。”此即謂一切諸法無自性，本性爲空，無形相可得，故稱爲無相。另據北本大般涅槃經卷叁十師子吼菩薩品載，涅槃無色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、壞相、男相、女相等十相，故涅槃又稱無相。
此外，賴寶之真言名目載，無相有淺略、深秘二義，即：(一)諸法之體性，如幻虛假，自性爲空，一相不存，無色無形，此爲淺略之無相。(二)一相之中雖具一切相，然不留一相；此非爲無色無形之無相，乃系具一切之相而無一相之義，故爲深秘之無相。前者表示顯教遮情之意，後者爲真言表德之義。另就“教”而言，可分有相教、無相教；就“行”而言，可分有相行、無相行；就“觀”而言，可分有相觀、無相觀；就“土”而言，可分有相土、無相土。［大品般若經卷十、卷二十一、卷二十二、大智度論卷十八、卷六十一，百論卷上舍罪福品］（參閱“有相無相”2437）
(二)（684～762）唐代禅僧。俗姓金，世稱金和上、東海大師。原爲新羅王族，于新羅之群南寺出家受戒後，開元十六年（728）隨入唐使航海來華。谒玄宗，住禅定寺，未久入蜀，至德純寺，欲師事處寂，時處寂因病不得引見，然無相燃一指供養，遂得留止二年。二十四年，處寂遣人喚無相，付囑從智诜所傳之達磨衣，遂隱山中修頭陀行。後應請開禅法，住成都府淨衆寺，化導二十年。天寶末年玄宗入蜀曾召見之，禮錫豐隆。寶應元年（762）五月，將信衣付囑予無住，十九日坐化，世壽七十九。師于每年十二月及正月設道場說法，先引聲教念佛，次說無憶、無念、莫忘叁句。後世之淨衆宗，即指無相之法系。其傳承及教旨，見于宗密“中華傳心地禅門師資承襲圖”。［圓覺經大疏鈔卷叁下、宋高僧傳卷十九、神僧傳卷七、曆代法寶記、景德傳燈錄卷四、禅學思想史卷上（忽滑谷快天）、支那淨土教理史（望月信亨）、禅宗史研究（宇井伯壽）］
即無相空教。爲判教之名。笈法師立叁教，笈多立四教，而劉虬、慧觀、波頗蜜多羅等各將如來一代聖教判立爲五教，上述諸師皆以講說一切皆空之教法爲無相教，如般若經所說即爲無相空慧之法門。相對于此，而稱小乘經爲有相教。法相宗以之爲第二時空教；華嚴宗以之爲空始教；天臺宗則于所判五時八教中，以之爲第四時般若時，謂于此時挾帶通、別二教而正說圓教，此謂之“帶”。［法華玄義卷十上］（參閱“叁教”609、“五時八教”1132、“五教”1146、“四教”1759）
指宇宙萬象之真實相，乃離于相對的差別之相，而爲真實絕對者。此爲凡夫迷妄所無法窺透之法界妙理。無量義經說法品（大九·叁八五下）：“其一法者即無相也，如是無相，無相不相，不相無相，名爲實相。”無門關第六則（大四八·二九叁下）：“世尊雲：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。””蓋實智無緣，則實相無相。于智有緣，不如于實體，則非實智；于相有相，非實智之境，則非實相。［往生論注卷下、止觀輔行傳弘決卷一之五］
簡稱無相佛。指身雖不具佛之叁十二相好，而其德與佛同等者。如尊者優婆鞠多，于佛滅後百年出世，爲付法藏之第五祖，時人尊崇其德，號爲無相好佛。［付法藏傳卷叁］
謂理觀之行，離名字、心念之相，即離一切之念慮思想，而達真如之境，故稱無相離念。［觀無量壽佛經疏卷叁］
又作真空妙有、無相真有、無相如常、情無理有。即指法相宗所說叁性中之“圓成實性”。圓成實性系遠離“我”、“法”二執所顯現之真理，以此真如之理具空（無相）、有（真實）二義，故稱無相真實。無相，謂圓成實性真如之理，離一切妄想，于增益損減無執著，而不偏于空，乃中道之空。真實，謂其理常住不變，不生不滅，而不偏于有，乃中道之有。
指究竟、絕對不二而遠離一切虛妄相之真理妙體，此即諸法之實相。無量義經（大九·叁八五下）：“無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名爲實相。”
真如實相之法乃寂滅平等，故稱一相；又一相亦不可得，故稱無相。諸法一一遍攝一切，法法互遍無際，其當體寂滅平等之實相，本來就離言說相、名字相、心緣相，故稱之一相無相。
爲有相與無相之並稱。即有形相者，稱爲有相；無形相者，稱爲無相。有相亦即指有形相而能與他物區別者。又一般以會生滅變化之事物爲有相，故有相亦稱有爲法。無相爲“有相”之對稱，然有時則指超越有、無二相之空而言。據大智度論卷六十一所舉，無相有假名相、法相、無相相等叁種相，以此叁相皆無所得，故稱無相。
又依據相對、差別之原理而立者，是爲有相；而依據絕對、平等之空理而立者，是爲無相。依此，而有所謂有相教、無相教；有相行、無相行；有相觀、無相觀；有相善、無相善等分別。
淨土宗將阿彌陀佛之西方淨土，以位置及清淨之形像表示之，稱爲有相淨土。然若根據無色無形之空理，而認爲宇宙之一切即是淨土者，則稱爲無相淨土。
密宗對有相、無相二者，有深淺二種不同的解釋。(一)淺略者，謂以凡夫之認識，可以明確的指認諸法之形相者，是爲有相；而諸法之本質爲空，無形無色者，是爲無相。(二)深秘者，謂一切萬法各自本來之形相，分明而住，是爲有相；而在一相之中具足一切相，然又不留一相者，是爲無相。
天臺宗將安樂行分爲有相、無相二種：(一)有相安樂行，即不入禅定叁昧，一心誦念法華經文者。(二)無相安樂行，即以法華經之妙理，修一念叁千之妙觀者。又禅宗主張教門爲有相，禅門爲無相。
此外，就諸佛之身相而言，若以佛身爲叁十二相、八萬四千之相好者，稱爲有相佛；若以佛身爲理體空寂、無色無形者，稱爲無相佛。一般以諸佛之法身爲無相，報應身爲有相。然關于法身爲有相或無相之說，諸師看法不一。
蓋一切萬法以其各自之性，形成宇宙中森羅萬象之面貌，然此種“有相”，因其生滅變化無常，本質爲空，故非實有。若不執著此一有形之境界，則可入于涅槃之無相境界。然若以般若智慧觀照實相之真理者，則可超越有相、無相之別，而體達二者乃相即相入，圓融無礙之理。［大寶積經卷五、大日經卷七、大乘起信論、十二門論觀相門、大智度論卷十八、法華經玄義卷十上、往生論注卷上、卷下、安樂集卷上、卷下］
相，指特質。謂現象界一切萬法皆爲因緣假和合而生，實無固定不變之相。蓋諸法既爲假和，即無自性可言，亦即無有常住性、獨存性、實有性，故知宇宙人生之現象萬法，並無任何固定之相存在，僅有刹那生滅之不斷連續狀態而已。是謂諸法無相。
爲“有相安樂行”之對稱。天臺宗以理觀爲無相安樂行，事誦爲有相安樂行。此乃天臺宗基于普賢觀經之說，及據南嶽慧思之四安樂行偈文而立。普賢觀經（大九·叁八九下）：“樂得六根清淨者，當學是觀，此觀功德除諸障礙，見上妙色；不入叁昧，但誦持故，專心修習，心心相次，不離大乘，一日至叁七日，得見普賢。”
由上所述，可知無相安樂行，系內在之修法，如修止觀等，以入于心相寂滅、畢竟不生之禅定叁昧中；有相安樂行，則不入于禅定叁昧中，而以一心誦念法華經之文字爲修行。此二者乃殊途同歸之修法，若精進勤修而不懈怠，則不論無相或有相，皆得見普賢上妙之身。［法華經安樂行義、萬善同歸集卷二］（參閱“安樂行”2407）
即大乘起信論所立菩薩十地中之第七地遠行地。因此地之無相觀尚有加行方便之功用，故稱無相方便地。若至第八地以上，則于無相無方便功用。
爲袈裟之美稱。簡稱無相衣。因袈裟爲出世之服，離有爲世染諸相，爲生無漏福田之道衣，故稱爲無相福田衣。［四分律行事鈔資持記卷下四之二］（參閱“袈裟”4784）
全稱無相金剛心地戒、無相戒。爲大乘戒，以離一切定相堅固不壞之佛心爲戒體。戒相有梵網經之十重四十八輕戒。此爲禅門正傳之佛戒。而天臺宗所傳之戒，稱圓頓無作戒；密宗所傳之戒，稱秘密叁摩耶戒；各家皆以其宗義而稱其所傳之戒。［敦煌本六祖壇經］