梵語ajn~a^na。(一)謂內心昏闇，不明事理。小乘有部立有染汙無知與不染汙無知二種。（參閱“二無知”216）

　　(二)謂真智寂靜而不動，泯絕一切分別，稱爲無知。實相無相，真智無智，以其無智，故能無所不知。若心起見，則有不見之相，心性離見，即遍照一切法界之義。淨土論注卷下（大四○·八叁九下）：“凡心有知，則有所不知；聖心無知，故無所不知。無知而知，知即無知也。”［注維摩經卷一並序］

　　乃小乘有部所立之染汙無知與不染汙無知。(一)染汙無知，即一切之煩惱。天臺家所謂之見思二惑。以無明爲體，無明執著于事理之法，其性分不淨，故稱染汙；其體昏闇，不知四谛之真理，故稱無知。此無明俱起一切之余惑，故舉無明，即攝一切之煩惱。(二)不染汙無知，即天臺家所謂之塵沙惑。以劣慧爲體，根性闇昧，不知事物之理、法門之義，是爲無始以來不學之果。此無知非執著于事物之不淨性分，故稱爲不染汙；以其不知事理，故稱爲無知。此無知非爲悟谛理、離生死之自行障，但爲了知一切法、成一切智人，普教化人之化他障，故亦謂之化導障之惑。阿羅漢獨斷染汙無知，不斷不染汙無知，故有赤鹽亦不知之愚者；佛兼斷兩者，故稱爲一切智人。［俱舍論光記卷一、俱舍頌疏卷一］

　　梵語klis!t!a^jn~a^na。又作染無知。與“不染汙無知”相對稱。染汙，煩惱之異名，乃染著汙穢之義；無知，即于境不能開悟。總括之，指一切之煩惱體、煩惱障，能覆實義，障礙真見。據俱舍論光記卷一載，染汙無知以無明爲體，無明與諸惑相應。又慧遠著大乘起信論義疏卷下之上（大四四·一八九下）：“如來斷除二種無知，一者斷染汙，二者斷不染汙。染汙無知即是五住性結煩惱，不染汙無知即是事中無明之心。准驗斯等，當知以彼五住性結煩惱爲煩惱障，事中無知以爲智障。”［大毗婆沙論卷九十九、卷一四叁、順正理論卷二十八］

　　梵語aklis!t!a^jn~a^na。又作不染無知、不染愚。二無知之一。爲“染汙無知”之對稱。即其性不染汙，而于佛法等各種義類差別未能了知之劣慧。聲聞、獨覺雖畢竟斷染汙無知，或能斷，或猶存不染汙無知，唯佛能永斷不染汙無知，故稱一切種滅。蓋不染汙無知，其體較廣，總含解脫障等，而聲聞、獨覺雖或能斷之，然以煩惱習氣尚未滅盡，故猶有現行之時。據大毗婆沙論卷九、順正理論卷二十八等之意，俱解脫阿羅漢雖斷解脫障等，而猶起現行。

　　俱舍論光記卷一論不染汙無知之體，謂不染汙無知系以未成佛已來所有一切有漏無染之劣慧爲體，在叁性中，通于善、無覆無記；菩薩之金剛喻定現在前時，以缺無知之勝緣，故頓時總斷之。

　　不染汙無知相當二障中之所知障，然依佛性論卷四載，障有煩惱障（離此障，得慧解脫阿羅漢）、禅定障（離此障，得俱解脫阿羅漢及獨覺等）、一切智障（離此障，得成正覺）叁種，依之，不染汙無知廣通解脫障及所知障，其中，俱解脫阿羅漢雖斷解脫障，然未離所知障，唯佛俱能斷盡。又對大乘而言，主張不染汙無知系以無明爲其體。［大毗婆沙論卷九十九、卷一四一、俱舍論卷一、順正理論卷七十、佛地經論卷四、梁譯攝大乘論釋卷十、大乘起信論義疏卷下之上、俱舍論寶疏卷一］