(一)梵語apratihata。又作無閡、無礙、無障礙、無挂礙、無所挂礙。謂無障礙。無礙有心無礙、色無礙、解無礙、辯無礙等區別。品類足論卷五載有四無礙解，法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。大寶積經卷十四舉出叁種無礙，(一)總持無所挂礙，略作總持無礙。謂菩薩得大總持（大陀羅尼），不失善法，不生惡法，于一切言語諸法分別知悉無礙。(二)辯才無所挂礙，略作辯才無礙。謂菩薩得大辯才，能隨機說大小乘法，悉皆通達。(叁)道法無所挂礙，略作道法無礙。謂菩薩得大智慧，能通達大小乘法與世間語言文字。
新華嚴經卷五十六載，如相回向位（十回向之第八）之菩薩有衆生無礙用乃至力無礙用等十種自在作用（十無礙用）；同經卷四十六說諸佛具十種無障礙住。此外，華嚴經疏卷一載，毗盧遮那佛身具如下十無礙：用周無礙、相遍無礙、寂用無礙、依起無礙、真應無礙、分圓無礙、因果無礙、依正無礙、潛入無礙、圓通無礙。華嚴經探玄記卷叁載，蓮華藏世界具如下十無礙：情事無礙、理事無礙、相入無礙，相即無礙、重現無礙、主伴無礙、體用無礙、隱顯無礙、時處無礙、成壞無礙。華嚴法界玄鏡卷上有四法界之說，詳述理事無礙法界、事事無礙法界之相，謂無礙有圓融無礙（萬法圓融，互不障礙）與自在無礙（對一切障礙能自在沖破）二義。又佛之智慧稱無礙智；阿彌陀佛之光明稱無礙光（十二光之一）；佛稱無礙人；一乘法稱無礙道。［大品般若經卷十六、大智度論卷六、卷七十二、華嚴經疏卷四、卷十一、卷五十六］
(二)（552～645）唐代僧。俗姓陳，生于成都。十歲至長安，依道安法師出家。天和叁年（568）受具足戒。建德叁年（574），北周武帝興法難，師遂隱遁。隋代開皇年間（581～600）複出，住永甯寺。後聽超法師講大智度論，又至長安學十地、阿毗昙等。大業二年（606），至洛陽四方館教授經論。五年，移住莊嚴寺。武德八年，返故居，修無相觀。貞觀十九年示寂，世壽九十四。
(叁)（1590～1643）明代僧。歙州人，俗姓王。出家于黃山，依匡廬敬堂學經教。偶谒湛然澄公，悟別傳密旨，乃入湘鄉荊紫山隱居。崇祯十六年示寂，世壽五十四。
指十八界中眼、耳、鼻、舌、身、意之六識與六根中之意根、六境中之法界等。其中，前七者稱爲七心界。以上八法皆爲無障礙之法，故謂無礙。俱舍論卷二（大二九·九中）：“八無礙者，七心、法界。”
據大寶積經卷十四載，菩薩有叁種無礙，即：(一)總持無礙，菩薩獲大總持，于種種善法持令不失，種種惡法持令不生，故一切言語諸法分別悉知，皆不忘失，無所挂礙。(二)辯才無礙，菩薩獲大辯才，于大小乘種種諸法，能隨衆生之機類，縱辯宣揚，悉使通達，皆無所礙。(叁)道法無礙，菩薩獲大智慧，于大小乘一切道法及世間種種語言文字悉能通達，照了無礙。
(一)爲華嚴經盧舍那佛品所說華藏莊嚴世界海所具足之十種無礙。即：(一) 情事無礙，謂應情顯現，事超情外。(二)理事無礙，謂全同真性而刹相宛然。(叁)相入無礙，謂以一佛土滿十方，十方入一，亦無余等。(四)相即無礙，謂無量世界即一世界。 (五)重現無礙，謂于塵中見一切刹，于刹內之塵中見刹亦爾，如是重重如因陀羅網。(六)主伴無礙，凡一世界必有一切以爲眷屬。(七)體用無礙，謂一刹海必有大用，赴機說法。(八)隱顯無礙，謂染淨隱顯、異類隱顯等，系就緣以定之。(九)時處無礙，謂或于一刹現叁世劫，或于一念中現無量刹，如是無礙。(十)成壞無礙，謂成即壞、壞即成，能無礙顯現。前六者系就土之自體而言，後四者則就應機之用而言，可配以十玄門。上述之十無礙，略異于華嚴經疏卷十一所出之十無礙。［華嚴經探玄記卷叁、華嚴經隨疏演義鈔卷二十六］
(二)遮那佛身具足之十種無礙。即：(一)用周無礙，謂佛于刹塵等處，現法界身雲，業用無邊，無不周遍。(二)相遍無礙，謂佛于十方一切世界無量佛刹種種神變，皆有如來示現受生之相，隨現一相，衆相皆具，萬德圓滿。(叁)寂用無礙，謂佛常住叁昧爲寂，無妨利物爲用；即定即用，無礙自在。(四)依起無礙，謂佛雖寂用無心，而能依海印叁昧之力，即起無礙之用。(五)真應無礙，真，指遮那佛之真身；應，指釋迦之應身。真身是體，應身是用；全體起用，用即是體，故釋迦、遮那，圓融自在，本無二體。(六)分圓無礙，分，指手足、眼耳、皮毛等之支分；圓，指全身。謂支分不礙全身，全身不礙支分，一一身分即具全身。(七)因果無礙，謂佛依所修菩薩之行因，而證遮那佛果，能普現十方，自在無礙。(八)依正無礙，依，即依報，指佛所依之國土；正，即正報，指佛能依之色身。謂依、正相入，二皆無礙。(九)潛入無礙，謂佛智潛入衆生界中，即爲如來藏，雖作衆生，亦不失自性。(十)圓通無礙，謂佛融大法界爲其身，理無不具，事無不攝，無一法而非佛身，即謂同一無礙之法界身雲。［華嚴經疏卷一、華嚴經隨疏演義鈔卷四］（參閱“無礙”5141）
爲阿彌陀佛十二光之一。阿彌陀佛之光明有十二種，其中，無礙光謂阿彌陀佛之光明，能照破人、法諸障，無論山河雲霧等外障，貪嗔癡慢等內障，皆不能障蔽，故稱無礙光。由此，阿彌陀佛又稱無礙光佛。［無量壽經卷上］
爲佛之德號。諸佛如來證知“煩惱即菩提”、“生死即涅槃”，其智融通無礙，故稱無礙人。［舊華嚴經卷六、贊阿彌陀偈］
四無礙之一。謂知諸法之義，了了通達而無滯礙。大乘義章卷十一（大四四·六九一下）：“知義無滯，名義無礙。”
梵語prati-bha^na-pratisam!vidah。四無礙解之一。又作辯無礙智、辯無礙辯、樂說無礙辯。謂佛、菩薩應衆生之根機而巧妙說法，所說契于正理而無滯礙之智解與辯才。又以法、義、辭等叁種無礙之智，爲衆生樂說自在，故稱樂說無礙辯。［南本大般涅槃經卷十五、俱舍論卷二十七、大智度論卷二十五］（參閱“四無礙解”1778）
據華嚴經疏卷五十二載，菩薩有二種無礙，即：(一)智慧于境無礙，境，即法界之理。指菩薩以平等智，證于法界之理，理事融通，無有障礙。(二)神通作用無礙，指菩薩由內心證于法界之理，故能以種種神通，應現十方世界，隨機化度，皆無障礙。
謂六大元素無礙。萬有生成之元素爲地、水、火、風、空、識等六種，以其廣大，能遍滿法界，故稱六大；此六大爲法界體性，相涉相應，互相融通而無障礙，故稱六大無礙。論六大無礙者，唯在密教。（參閱“六大”1251）
如相回向位菩薩具有之十種自在無礙之力用。即：(一)衆生無礙用，(二) 國土無礙用，(叁)法無礙用，(四)身無礙用，(五)願無礙用，(六)境界無礙用，(七)智無礙用， (八)神通無礙用，(九)神力無礙用，(十)力無礙用。此乃出自新華嚴經卷五十六離世間品，蓋十回向中，第八如相回向位之菩薩如是成就十無礙用乃至百無礙用，于事及智無所拘礙。［華嚴經疏卷五十二］
謂佛菩薩之神力能自在通行石壁而無障礙。楞伽經卷二（大一六·四八九下）：“意生身者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙。”
謂現象界事事物物之關聯至爲密切而交融無礙，具有一多相即、大小相融之殊妙義。乃華嚴宗顯示現象即本體之用語。此外，華嚴宗初祖杜順所立“叁重觀門”之第叁重“周遍含容觀”，即相當于事事無礙法界，乃謂：觀事事物物悉大小相融，一多相即，遍攝無礙，交參自在。（參閱“叁重觀門”592）
梵語catasrah! pratisam!vidah!。略作四無礙、四解、四辯。即指四種自由自在而無所滯礙之理解能力（即智解）及言語表達能力（即辯才）。均以智慧爲本質，故稱爲四無礙智；就理解能力言之，稱爲四無礙解；就言語表達能力言之，稱爲四無礙辯。又此爲化度衆生之法，故亦稱四化法。
據俱舍論卷二十七載，即：(一)法無礙解（梵dharma -pratisam!vid ），又作法無礙智、法無礙辯、法解、法無礙、法辯。謂善能诠表，領悟法之名句、文章，並能決斷無礙。(二)義無礙解（梵artha -pratisam!vid ），又作義無礙智、義無礙辯、義解、義無礙、義辯。謂精通于法所诠表之義理，並能決斷無礙。(叁)詞無礙解（梵nirukti pratisam!vid ），又作詞無礙智、詞無礙辯、辭無礙智、辭無礙辯、詞解、詞無礙、辭無礙、詞辯、辭辯。謂精通各種地方方言而能無礙自在。(四)辯無礙解（梵pratibha^na -pratisam!vid ），又作辯無礙智、辯無礙辯、樂說無礙解、樂說無礙智、樂說無礙辯、應辯。謂隨順正理而宣揚無礙；或亦稱樂說，系爲隨順對方之願求而樂于爲之巧說，故稱樂說。
據大毗婆沙論卷一八○載，法、義、詞、辯四無礙解，依次以修習數論、佛語、聲論、因論爲加行；或法、詞二無礙解習外論，義、辯二無礙解習內論爲加行。又于四無礙解之次第，舉出多說。如主張先起詞無礙解，次起法無礙解，再次起義無礙解，最後起辯無礙解；以先了達世俗之言詞，次了知詞所依之名、句等，其次了知名句所依之義趣，方得于理無礙應機說法。此外，成唯識論卷九認爲四無礙解中，初地以上之菩薩僅得其中一部分，第九地得其四，至佛果時，始圓滿完成。［增一阿含經卷二十一、南本大般涅槃經卷十五、品類足論卷五、大智度論卷二十五、卷五十、成實論卷十六、瑜伽師地論卷四十五、法華經玄贊卷叁、華嚴經探玄記卷十四］
爲“異類無礙”之對稱。指同類相似之事物，互相無礙。如火與火、地與地等互不相礙。（參閱“異類無礙”5160）
巴利名Pat!isambhida^-magga 。音譯波致參毗陀。爲巴利小部經（Khuddaka-nika^ya）之一。本經內容系分類解說有關修道解脫諸事，全經可大別爲叁品，即大品、雙結品、慧品，而各品皆附有十論，其中，大品爲全經之中心。本經固屬經藏，但其內容形式亦有論書之格式，僅大品之第四、雙結品之第一、六、七、十及慧品之第九等六論之初，具“如是我聞”等字爲始之經典形式。其所揭論目主要采自巴利律藏及經藏之長、增支、相應諸部經，被視爲輪藏七論中最早成立之法集論（巴Dhammasan%gan!i ）及分別論（巴Vibhan%ga ）之先驅。本經已有原文出版及日譯（收于南傳大藏經第四十、四十一卷），注釋書有摩诃那磨之顯揚正法論。［善見律毗婆沙卷一、南方上座部論書解說、B.C. Law: A History of Pa^li Literature；G.P. Malalasekera: Dictionary of Pa^li Proper Names］
體得“生死即涅槃”後，能融和此兩者而無礙之悟道。［往生論注卷下）
異類，不相同之種類。異類無礙，指不同之種類互攝而無礙，如水與火、水與地相攝而無礙。爲“同類無礙”之對稱。
梵語pratibha^na-pratisam!vid。爲四無礙辯之一。系隨一切衆生所樂聞而說法無礙之辯才。又作辯無礙解、辯無礙智、樂說無礙智。就心而言，稱爲樂說無礙智；就口而言，稱爲樂說無礙辯。“樂說”有二義：(一)就說者適悅之情解之，謂菩薩自得勝法，樂爲衆說；如父母得于勝事，樂欲與子。(二)就聞者之意樂解之，謂菩薩知衆生樂聽其說而爲說法。大乘義章卷十一（大四四·六九一下）：“語稱物情，名爲樂說。”法華經卷五分別功德品（大九·四四上）：“複有一世界微塵數菩薩摩诃薩，得樂說無礙辯才。”［俱舍論卷二十七、法華義疏卷二（吉藏）］（參閱“四無礙解”1778）
理，一真法界之性；事，一切世間之相。即觀平等之理性與差別之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圓融無礙。爲四法界中之理事無礙法界。據華嚴法界觀門所舉，于理事無礙觀開立有十門，即：(一)理遍于事門，謂能遍之理，其性無分限，所遍之事，則有分位差別，然一一事中，理皆全遍，無不圓足。(二)事遍于理門，謂理既遍于事，而事亦遍于理，事雖有差別，然理無分限，故一微塵亦周遍法界。(叁)依理成事門，謂緣起之事法無別體，必依理而成立，此即事攬理成。(四)事能顯理門，謂事虛而理實，故事中之理挺然露現，此即理由事顯。(五)以理奪事門，謂事既攬理而成，遂令事相皆盡，而唯一之真理平等顯現。(六)事能隱理門，謂真理隨緣而成諸事法，致使事顯而理不現，如諸佛之法身流轉五道，而成衆生。(七) 真理即事門，謂真理不在事法之外，理之全體皆是事。(八)事法即理門，謂緣起之事法必無自性，故事之全體即真性。(九)真理非事門，謂理爲事之所依，而非是事，又理絕諸相，真妄有異，故真理非事。(十)事法非理門，謂事爲能依，非是所依，又事有差別，性與理異，故事法非理。其中，初二門爲事理相遍，叁、四門爲事理相成，五、六門爲事理相害，七、八門爲事理相即，九、十門爲事理相非，即觀其義旨雖不同，然逆順自在無障無礙，爲同時頓起之同一緣起法。［注華嚴法界觀門、大方廣佛華嚴經疏卷二、華嚴經隨疏演義鈔卷十、華嚴法界玄鏡］（參閱“叁重觀門”592、“四法界”1717）
又作事事無礙法界觀。爲華嚴宗所立四法界觀之第四法界觀。謂觀現象界之一切事象，乃互相交融而無有障礙。此一世界觀亦闡明于千差萬別之現象界中，得直接體證絕對之真理。（參閱“十玄門”416、“叁重觀門”592、“四法界”1717）
依正，即依報與正報。依報，指世間之國土，此土爲身所依之處所，故稱依報。正報，指能依之五陰身，此身系業力感報之正體，故稱正報。華嚴經疏卷一載，諸佛菩薩因無漏清淨業而感報法性之身，故依清淨國土而居。諸佛雖居于常寂光土，然爲化渡衆生，遂于果後示現“下叁國土”及“九界身”，以不可思議之神通力，或于身中現土，或于土中現身；以身土圓融自在，故稱依正無礙。其依正之無礙，總括之，可有六種之別，即：(一)依內現依，謂于一國土中複現一切國土。(二)正內現正，謂于一身中複現一切身。(叁)正內現依，謂于一身中複現一切國土。(四)依內現正，謂于一切國土中複現一切身。(五)依內現依正，謂于國土微塵中現無數佛身，複現一切佛刹。(六)正中現正依，謂于自身中現諸佛之身，複現諸佛之國土。（參閱“依正二報”3054）
十回向位中第八如相回向位之菩薩有十種無礙用，神力無礙用即爲其中之一。出自八十華嚴卷五十六離世間品，六十華嚴卷叁十九則稱神力自在。即：(一)以不可說世界置于一塵中而無礙。(二)于一微塵中顯現一切法界、佛刹而無礙。(叁) 于一毛孔容受一切大海水，能周旋往返十方世界，而不觸擾衆生。(四)于不可說世界內自身中示現一切神通而無礙。(五)以一毛系不可數金剛圍山持行十方，而不令衆生恐怖。(六)以不可說劫作一劫，一劫作不可說劫，顯現成壞差別，而不令衆生恐怖。(七)于一切世界顯示水火風災等種種變壞，而不煩擾衆生。(八)一切世界叁災壞時，悉能護持一切衆生資生之具，而不令損缺。(九)以一手持不可思議世界擲于不可說世界之外，而不令衆生驚怖。(十)說一切刹同于虛空，令諸衆生悉得悟解。（參閱“十無礙用”477）
爲華嚴宗所立四法界之第四法界。謂諸法之體用雖各別緣起，各守其自性，然事事相望，多緣互應而成一緣，一緣亦普遍資應爲多緣；力用交涉，互相並存而無礙自在，重重無盡。（參閱“四法界”1717）
華嚴宗立十玄門以闡明法界事事無礙之相，而玄門無礙十因即用以說明諸法何以事事無礙。據華嚴玄談卷六載，以下列十法性德爲因，而起大業用，令十玄門之諸法，圓融無礙，重重無盡，故稱玄門無礙十因。
玄門無礙十因中，前六因系就諸法自性之德相而論，後四因乃就業用之無礙而論。即：(一)唯心所現，謂一切諸法唯是真心所現，故全法是心，心既圓融，則法亦無礙。 (二)法無定性，謂一切諸法既唯心所現，從緣而起，故無定性，因無定性，故有彼此和融之理；如一微塵能含太虛。(叁)緣起相由，謂緣起之法，遞相由藉，不得單獨保體，必爲相由而成體。(四)法性融通，謂法界之性，圓融無礙，性既融通，事亦如之；如一一微塵，各含法界。(五)如幻夢，謂諸法之虛假無實，猶如幻夢，故有可和融之理。(六)如影像，謂諸法從心所現，而能含明了性；猶如明鏡，各各互現諸法影像。(七)因無限，謂菩薩于往昔因中，修無量殊勝之因，故今得之勝果，亦妙用無邊。(八)佛證窮，謂佛證窮真性，故叁覺圓明，六通自在，稱法界性而說圓滿經。(九)深定用，謂以深妙之禅定力，令一切法炳然齊現，圓融無礙。(十)神通解脫，謂佛以不思議之神通解脫之力，令一切法于一法中建立，顯現圓融自在。（參閱“十玄門”416）
華嚴宗新十玄門之第二。此門乃就空間而言。又作諸藏純雜具德門（古十玄門所稱）。廣，指一塵一法之力用普遍于一切而無有界限；狹，指一能含攝一切而不失其本位，顯現差別之相。故狹能容廣，自在無礙，如一尺之鏡見千裏之影，鏡爲狹，千裏爲廣，又眼爲狹，可見之遙遠外境爲廣。呈現事事無礙之境界，以破衆生執六度等法、不能于一念中廣狹無礙之疑。華嚴宗二祖智俨于所撰華嚴一乘十玄門中，立諸藏純雜具德門爲第六門，系就施門而言，以諸度皆不含攝施門，謂之純；于施門具足諸度，則謂之雜。此即純雜互入而不相妨礙。其後華嚴叁祖法藏于華嚴經探玄記卷一，將諸藏純雜具德門改爲廣狹自在無礙門，其次序亦由第六位移至第二位。［八十華嚴經十定品、入法界品、華嚴玄談卷六］（參閱“十玄門”416）
阿彌陀佛德號之一。日本淨土真宗稱作十字名號。此乃因阿彌陀佛之光明能遍照十方國土而無所障礙，故以其光明之德而稱爲盡十方無礙光；蓋無礙光乃贊歎阿彌陀佛光明之十二種名稱之一，意謂彌陀之光非人、法所能障礙。又衆生歸依、歸順如來之敕命，稱爲歸命。即此如來有成就衆生安心歸命之德，故稱其名號爲歸命盡十方無礙光如來。［無量壽經優婆提舍願生偈、贊阿彌陀佛偈］（參閱“十二光”334、“十二光佛”334）