梵語avya^kr!ta。叁性之一。一切法可分爲善、不善、無記等叁性，無記即非善非不善者，因其不能記爲善或惡，故稱無記。或謂無記者因不能招感異熟果（善惡之果報），不能記異熟果，是故稱爲無記；但此種解釋僅適用于有漏法，並非一般通說。成爲無記之法，稱“無記法”；對此，成爲善或不善之法，稱“有記法”。無記分爲有覆無記與無覆無記二種。(一)有覆無記，以其無記，故不引生異熟果，但能覆聖道、蔽心性，故爲不淨者，例如上二界之煩惱，及欲界之煩惱如身見、邊見俱屬此。(二)無覆無記，又作淨無記，即純粹之無記，絕不覆聖道，蔽心性，故不屬不淨。欲界之無覆無記心分爲四：(1)異熟無記，即指異熟生心、報生心。依前世業因招感果報之心。(2)威儀無記，又作威儀路無記。即威儀心、威儀路心。引起行住坐臥之威儀動作或緣此動作之心。(3)工巧無記，又作工巧處無記。即指工巧心、工巧處心。爲身語工巧（工作、繪畫、詩歌等）或緣此之心。(4)通果無記，又作變化無記。即指能變化心、變化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四無記更加自性無記（如山河大地之色香味觸）與勝義無記（虛空及非擇滅之二無爲法），並有覆無記，合謂七無記。同時，唯識宗將所有之無記法分爲如下四無記：能變無記（心、心所）、所變無記（色法與種子）、分位無記（不相應行法）與勝義無記等。成實論卷八稱隱沒無記性煩惱爲無記。

　　此外，對于外道之十四難（即問難），釋尊認爲無回答之意義，故不答以是或非，此謂十四無記、十四不可記；相當于四記答中之舍置記。十四問難如下：(一)世界（及我）有常（時間之無限）？(二)無常（時間之有限）？(叁)亦常亦無常？(四)非常非無常？(五)有邊（空間之有限）？(六)無邊（空間之無限）？(七)亦有邊亦無邊？(八)非有邊非無邊？(九)如來（此際意指衆生）死後有？(十)無？(十一)亦有亦無？(十二)非有非無？(十叁)命與身爲同一？(十四)異？以上若除去(叁)(四)(七)(八)，亦稱作四類十問。［雜阿含經卷叁十四、大毗婆沙論卷五十一、卷九十七、卷一四四、俱舍論卷二、卷七、成唯識論卷叁、俱舍論光記卷二、卷十叁、卷十五、卷五、卷十、大乘義章卷七］（參閱“十四無記”414、“叁性”563、“四無記”1775、“有覆無記”2460、“無覆無記”5139）

　　謂二種非善非惡之無記性。即有覆無記與無覆無記。(一)有覆無記，又作染無記。乃惑障之極微弱者，如第七識俱生起之我法二執。其體性羸弱，然爲自性妄惑，能隱覆聖道，故稱有覆；以其非感苦果之惡性，故稱無記。(二)無覆無記，又作淨無記。乃離惑障之無記法，如阿賴耶識之自體及內之五根、外之山河草木等。以其非自性妄惑，故稱無覆。［成唯識論卷叁、百法問答鈔卷叁、七帖見聞卷叁末］

　　小乘分別無記法爲有覆、無覆二種，其中無覆無記又分異熟、威儀、工巧、通過、自性、勝義等六種，與有覆無記合稱七無記。（參閱“叁性”563）

　　無記，爲善性、惡性、無記性等叁性之一；叁性，系對諸法道德性質之分類；無記，則系非善非惡之性質。(一)爲無覆無記心之四種分類。此說通于大小乘。據雜阿毗昙心論卷十、俱舍論卷七等載，就善、不善，乃至學、無學心等十二心中，于欲界之無覆無記心，開立下列四種：(一)異熟生心（梵vipa^ka　　-ja　　），又作異熟無記、報生心，指業力所感的異熟生之心，亦即對十二處任運而緣之心。(二)威儀路心（梵airya^pathaka　　），又作威儀無記、威儀心，謂行住坐臥、取舍屈伸等諸威儀動作，皆爲此心所緣。(叁)工巧處心（梵s/ailpastha^nika　　），又作工巧無記、工巧心，謂依身語之工巧所造作之圖畫、歌詠等，皆爲此心所緣。(四)能變化心（梵nairma^n!ika　　），又作能變無記、變化心，謂能于定中變化宮殿等之心。變化心又稱通果心，然二者有寬狹之異，據俱舍論光記卷七載，若言變化心則義狹，若言通果心則義寬。

　　異熟生心以十二處爲所緣，其余叁心，以色、香、味、觸四塵爲所緣。然工巧及通果二心，有時亦緣聲。威儀、工巧、通果叁心，僅爲意識。若就加行而言，工巧心通于眼、耳等前五識，威儀心則通于耳識以外之其余四識。若就後起而言，則威儀心及工巧心所引之意識，以十二處爲所緣。又威儀及工巧二心，雖亦通于有覆無記心，然異熟生與通果二心則僅屬無覆無記心。蓋于欲界方具四無記心；色界以能變化之心強勝，故無工巧處心；無色界僅具異熟生心，以無行、住等事，且無攝受叁摩地之支，故無其余叁心。然瑜伽師地論卷六十九，則認爲欲界之變化心，僅屬色界心之影像。

　　此外，威儀路心之加行心，稱爲威儀路加行心；正發威儀之心，稱爲起威儀路心、發威儀路心；緣威儀之心，稱爲緣威儀路心；威儀路心所引之心，稱爲似威儀路心。工巧處心亦如上述。又異熟生心爲生而具有者，故其性羸劣，不能發身語業，威儀、工巧二心僅于自類作加行，無法于無間生起加行善等。［攝大乘論釋卷叁（無性）、瑜伽師地論卷六十六、顯揚聖教論卷十八、俱舍論卷叁、佛地經論卷七、成唯識論卷七、成唯識論了義燈卷六上］（參閱“無記”5107）

　　(二)系法相宗對色、心等五位法中之無記所作之四種分類。成唯識論卷叁末舉出四種無記，即：(一)能變無記，指無記之心、心所法。(二)所變無記，又作所緣無記。指無記之色法及種子。(叁)分位無記，指名、句、文等無記性之不相應法。(四)勝義無記，指虛空及非擇滅，即揀別真如、擇滅等之含攝勝義善。

　　又成唯識論述記卷叁末，舉出叁無記之說，即：(一)相應無記，與上述之能變無記同。(二)不相應無記，指所變、分位二無記。(叁)真實無記，與勝義無記同。［成唯識論演秘卷叁末、大乘法相宗名目卷四上］

以善、惡、無記（非善非惡）叁性來分別二十二根，其中，眼、耳、鼻、舌、身等五根，男、女根及命根，其性質非善非惡，故稱無記根。

　　又作十四不可記、十四難。乃十四種之不記答，爲佛四記答中之舍置記答。即對于外道以顛倒之見來問難之十四種事，而佛則舍置不答。十四種，即：(一)　　世間常，(二)世間無常，(叁)世間亦常亦無常，(四)世間非常非無常，(五)世間有邊，(六)世間無邊，(七)世間亦有邊亦無邊，(八)世間非有邊非無邊，(九)如來死後有，(十)如來死後無，　　(十一)如來死後亦有亦非有，(十二)如來死後非有非非有，(十叁)命身一，(十四)命身異。又大智度論卷二載有十四難不答（大二五·七四下）：“世界及我常？世界及我無常？世界及我亦有常亦無常？世界及我亦非有常亦非無常？世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？死後有神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？死後亦非有神去亦非無神去後世？是身是神？身異神異？”上述乃系總舉外道由“斷常一異”等妄見生起之邪執，前十二句系針對“有無”等而發之問句，後二則針對“一異”而發。對于此類問題，佛陀一概置而不答。歸納原因，凡有叁種：(一)此等之事，皆爲虛妄無實之事。(二)諸法既非“有常”，亦非“斷滅”。(叁)此十四無記乃鬥诤法、無益之戲論，對修行無有用處，故不予置答。［雜阿含經卷叁十四、新華嚴經卷二十一、大品般若經卷十四、北本大般涅槃經卷叁十九、俱舍論卷十九、大乘義章卷六］

梵語anivr!ta^vya^kr!ta。爲“有覆無記”之對稱。又作無覆、淨無記。若以道德之性質爲准則，一切諸法可大別爲善、惡、無記等叁大類。其中，無記系指非善非不善，不能記爲善業或惡業之法，又可分爲有覆與無覆兩種。無覆無記，即指不覆障聖道的非善非惡之法。據俱舍論卷七、俱舍論光記卷七、法宗源卷本等所載，無覆無記可分爲有爲與無爲兩類：(一)有爲無記，即由因緣造作所生之無記法，更分爲五種，即：(1)異熟無記，又作異熟生，爲由過去善、不善之因所生之異熟果體；以其不覆障聖道，故爲無覆無記。(2)威儀無記，又作威儀路心，指行、住、坐、臥等四威儀；因其以色、香、味、觸等四處爲體，故其性無記。(3)工巧無記，又作工巧處心，有身工巧、語工巧二種。刻镂等之身工巧，以色、香、味、觸等四處爲體；歌詠等之語工巧，以色、聲、香、味、觸等五處爲體，其性皆爲無記。(4)通果無記，又作變化無記，指天眼、天耳二種神通自在及其變化；以色、香、味、觸等四處爲體，其性亦爲無記。(5)自性無記，即前四種以外其余一切無記性之有爲法皆稱爲自性無記。(二)無爲無記，即非由因緣造作所生之無記法，亦稱勝義無記，例如叁無爲中之非擇滅無爲及虛空等，皆屬于無爲無記。

　　俱舍論光記卷二，就“十八界”所包含之法加以分別其中之無覆無記法，先就無記之眼等五根及香、味、觸等共計八界而言，異熟無記遍通于此八界，威儀、工巧、通果等叁種無記通于香、味、觸等叁界，自性無記通于長養之五根及內外之香、味、觸等八界。複就色、聲二界而言，異熟無記僅通于色界，威儀、工巧、通果、自性等四無記通于色、聲二界。又就眼識等“七心界”而言，異熟、威儀、工巧等叁無記遍通于七心界，通果無記通于眼識、耳識、意界、意識界。且于此六種無記中，勝義無記爲無爲法，自性無記爲長養之五根及得與非得等法，皆不通于七心界，故若就“唯心”與否而區別此六種無記法，則僅有異熟、威儀、工巧、通果等四項屬之，稱爲“四無記心”。

　　于欲、色、無色等叁界中，欲界之無覆無記具有四無記心，色界具有除工巧無記以外之其余叁項，無色界則僅有異熟無記一種。又于四無記心中，異熟無記能攀緣六根、六境等十二處而起作用，威儀、工巧、通果等叁無記能攀緣色、香、味、觸等四處而起作用，而工巧無記中之語工巧無記及通果無記亦能攀緣聲處而起作用，故亦遍通于色、聲、香、味、觸等五境。［品類足論卷二、大毗婆沙論卷八十七、卷九十五、卷一二六、卷一四四、俱舍論卷二、卷叁、卷六、卷十叁、順正理論卷十一、卷叁十六、瑜伽師地論卷叁、卷五十四、成唯識論卷叁、大乘法苑義林章卷五本］

無記，非善非惡之義；往生，即往生淨土。無記往生爲四種往生之一。謂此人已于平生發得皈命信心，臨終時雖由于過去業因，心神衰弱成爲無記而不能念佛，然以其過去之念佛功德，得以往生淨土。（參閱“四種往生”1804）

異熟，爲果報之異稱。記，即判斷、斷定之意。無記，指不可斷定爲善，亦不可斷定爲惡，而爲非善非惡之性。異熟無記，爲無覆無記（無所謂染淨之無記性）之一，乃由前世業因所招感之身心果報，其性爲非善非惡、不障聖道、不蔽心性之無記性。（參閱“無記”5107）

　　梵語nivr!ta^vya^kr!ta。又作有覆心、有覆。爲無記之一種。其性染汙，覆障聖道，又能蔽心，使心不淨，故稱有覆；然因其勢用弱，不能引生異熟果，故稱爲有覆無記。至于不善等法，雖亦能障蔽聖道，然以其勢用強，可招感異熟果，故不稱爲有覆無記。［大毗婆沙論卷十二、卷五十一、卷一六一、成唯識論卷叁、卷五、俱舍論卷四、卷十叁、卷十九、大乘法苑義林章卷五本］（參閱“無記”5107　　）

指能于自然無礙之中，作無窮變化之禅定。法華經玄義卷四上、法界次第初門卷下之上皆列舉出九種大禅，其中之第六種爲一切行禅，乃含攝大乘一切行法之禅定。一切行禅又細別爲十叁種，其第二種即無記化化禅，爲一種任運自如、無窮變化而又自在無礙之禅定。四明知禮之十不二門指要鈔卷下（大四六·七一九上）：“豈無記化化禅不，即陰不發邪？”