梵語kles/a，巴利語kilesa。音譯吉隸舍。又作惑。使有情之身心發生惱、亂、煩、惑、汙等精神作用之總稱。人類于意識或無意識間，爲達到我欲、我執之目的，常沈淪于苦樂之境域，而招致煩惱之束縛。在各種心的作用中，覺悟爲佛教之最高目的；准此而言，妨礙實現覺悟之一切精神作用皆通稱爲煩惱。佛陀欲使衆生了解煩惱所致之恐怖情形，遂以各種立場表示之。自其作用而言，有隨眠（梵anus/aya ）、纏（梵paryavastha^na ）、蓋（梵nivaran!a ）、結（梵sam!yojana ）、縛（梵bandhana ）、漏（梵a^srava ）、取（梵upa^da^na ）、系（梵grantha ）、使、垢、暴流、轭、塵垢、客塵等各種名稱。其用法有廣狹二義，若加以分類，則極爲複雜。一般以貪、嗔、癡叁惑爲一切煩惱之根源。
俱舍與唯識學于闡發心的作用之理論，最具組織性。通常將煩惱分爲根本煩惱（本惑、根本惑）、枝末煩惱（隨惑、隨煩惱）二種。根本煩惱又分爲貪、嗔、癡（無明）、慢、疑、見（惡見）等六煩惱（隨眠）；其中，見又可分爲有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，合稱爲十煩惱（十使）。見有推察探求之性質，其作用猛利，自古稱爲五利使，其他稱爲五鈍使。唯識學中，與第七識相應而起之我癡、我見、我慢、我愛等，稱爲四根本煩惱。枝末煩惱系伴隨根本煩惱而起之從屬者，在俱舍中有放逸、懈怠等十九種；唯識中除去二種，另加上失念、散亂、不正知等，共二十種。俱舍論以妨礙覺悟之煩惱，稱爲煩惱障；雖能離棄煩惱障，然未能得到無余涅槃之障礙，稱爲解脫障。唯識論則以我執爲根本者，稱爲煩惱障；妨礙正智之産生者，稱爲所知障。迷惑于佛教普遍之真理者，稱爲迷理惑；迷惑于具體個別事象的人類情意者，稱爲迷事惑。若以修行階段之差異而區別，迷惑于佛教之真理者，稱爲見惑；迷惑于現象上之事物者，稱爲修惑。前者在見道位滅除者共有八十八使；後者在修道位滅除的貪、嗔、癡、慢等，共有八十一種，此系俱舍所說，唯識則謂一一二使與十六種。
其他另有見煩惱、愛煩惱（有欲愛住地、色愛住地、有愛住地等叁煩惱）之說。天臺宗亦有見思（見惑、思惑）、塵沙（妨礙化導）、無明等叁惑之說。此外，尚有叁漏、叁結、四暴流、四取、五蓋、五結、六垢、七流、九結、十纏等各種分類，或稱爲百八煩惱，或因計算方法不同而有各種異說，例如八萬四千煩惱。［入阿毗達磨論卷上、大毗婆沙論卷四十叁、卷四十六、卷六十、俱舍論卷二十、卷二十一、佛性論卷叁、成唯識論卷六］
二種之煩惱。(一)根本煩惱與隨煩惱。據瑜伽師地論卷五十五載：(一)根本煩惱，即無明惑。此根本無明之惑，能出生一切煩惱，故稱根本煩惱。(二)隨煩惱，即見思二惑。此見思二惑，隨于一切違順境上，起貪、嗔、癡等煩惱，隨逐不舍，故稱隨煩惱。
(二)內著煩惱與外著煩惱。大智度論卷七載：(一)內著煩惱，指身見（妄執色、受、想、行、識之五陰爲自身）、邊見（妄于身見中，各執斷、常之一邊）等諸煩惱，于內心不了而起執著，故稱內著煩惱。(二)外著煩惱，指貪、嗔、癡等煩惱，于外境不了而起貪著，故稱外著煩惱。
(叁)隨眠煩惱與現行煩惱。華嚴經疏卷八載：(一)隨眠煩惱，指無明煩惱種子，潛伏于第八藏識中，能生一切妄惑，故稱隨眠煩惱。(二)現行煩惱，指六根對六塵境，現起貪、嗔、癡等煩惱，故稱現行煩惱。
大乘佛教之究極，謂煩惱即菩提，意即煩惱與菩提相即不二；猶如冰之于水，相即不離；比喻菩提如水，煩惱如冰，故有煩惱冰之稱。摩诃止觀卷五上（大四六，五六中）：“無明癡惑本是法性，以癡迷故，法性變作無明，起諸顛倒善不善等，如寒來結水作堅冰，又如眠來變心有種種夢。”
又作余習、習氣、殘氣。即由數數現起之煩惱所薰成之余習。雖已斷盡煩惱之賢聖，猶殘余不如法之習氣。如難陀雖已證得阿羅漢，坐于男女大衆中說法，然因猶存淫欲之習氣，故眼先視女衆，而與之高語說法。又如舍利弗以嗔習之故，聞佛言舍利弗食不淨食，即吐食不複受請。大智度論卷二十七（大二五·二六○下）：煩惱習者,名煩惱殘氣。若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起。”（參閱“習氣” 4771）
煩惱能損慧命、傷法身，故稱爲賊。大般涅槃經卷下（大一·二○五上）：“我等既去無上法王，煩惱之賊日見侵逼。”維摩經菩薩行品（大一四·五五四中：“以智慧劍，破煩惱賊。”觀無量壽經（大一二·叁四一下）：“未來世一切衆生，爲煩惱賊之所害。”
梵語kles/a^varan!a。又作惑障。指妨礙至菩提之道（即聖道），而使無法證得涅槃之煩惱而言。
(一)俱舍論卷十七、卷二十五謂，常起（指數行而言）而妨礙無漏慧之産生，並使不得慧解脫之煩惱，稱爲煩惱障。至于離煩惱障，得慧解脫時，既得滅盡定，然無法得俱解脫之障礙，則稱解脫障（定障）。前者系以染汙無知爲體，後者則以不染汙無知爲體。
(二)與所知障並稱爲二障。成唯識論卷九謂，擾亂衆生身心，妨礙至涅槃之一切煩惱，稱爲煩惱障。至于雖不令起業而不生于叁界（迷界），然能覆蓋所知之境界而妨礙正智産生之一切煩惱，則稱所知障（智障）。此二障均屬薩迦耶見，而依據百二十八之根本煩惱爲體。其中，由于執著有“真實之人”、“真實之衆生”，遂執著于“我的存在”（我執），此即爲煩惱障；至于執著有“實體萬法”之法執，即爲所知障；以上即是同一煩惱之二面觀。故煩惱障以我執爲根本，所知障以法執爲根本。若由作用之特征而言，煩惱障乃障礙涅槃，而所知障乃障礙菩提者；此即言，煩惱障爲障礙涅槃之正障，而所知障爲給與正障力量之兼障，故僅有所知障並無障礙涅槃之能力。
以煩惱障爲助緣，可受分段生死；以所知障爲助緣，可受變易生死。故二乘以斷煩惱障之果位爲理想，但菩薩則以俱斷二障，得佛果爲理想。對菩薩而言，所知障不會引起叁界之果報，但能助無漏業受變易生死。至于菩薩伏、斷二障之階段，則如左表所示。
(叁)大乘義章卷五認爲，五住地中，前四地之惑屬煩惱障；最後之無明住地惑則屬智障。
(四)據世親之金剛般若波羅蜜經論卷上載，見思之惑爲煩惱障，而執著于斷除煩惱障所得之無诤叁昧，稱爲叁昧障。
(五)與業障、報障並稱爲叁障。貪、嗔、癡等煩惱，數數現起而障礙聖道，故稱煩惱障。［發智論卷十一、大毗婆沙論卷四十七、卷一一五、卷一四一、順正理論卷四十叁］（參閱“煩惱”5515）
又作六隨眠。即：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種根本煩惱。［大毗婆沙論卷四十叁、卷四十六、俱舍論卷二十一］（參閱“煩惱”5515）
(一)即由根本無明所生之枝末惑。又指十大惑中之根本煩惱強盛者。勝鬘寶窟卷中末（大叁七·五二中）：“四住所起煩惱，粗強名上，故雲一切上煩惱；四住與上煩惱作依作種，已起煩惱依之得立，故名依也。”大乘起信論（大叁二·五七八中）：“過恒沙等上煩惱，依無明起差別。”
(二)現前生起之煩惱亦稱爲上煩惱。
又作四惑、四根本煩惱。即我癡、我見、我慢、我愛。于唯識宗，此乃與第七末那識相應而起之四種根本煩惱。我癡，即無明，謂愚于我之相而迷于無我之理。我見，即我執，謂對于非我之法妄計爲我。我慢，即倨傲，謂恃所執之我，令心高舉。我愛，即我貪，謂對于所執之我深生耽著。［成唯識論卷四、成唯識論述記卷五本、唯識論了義燈卷四末、唯識論演秘卷四末］（參閱“煩惱”5515）
梵語upakles/a^，巴利語 upakkilesa。指隨根本煩惱而起之煩惱。與“根本煩惱”相對稱。又作隨惑、枝末惑。據俱舍論卷二十一載，隨煩惱有二義：(一)指隨心生起而惱亂有情之一切煩惱。(二)指依根本煩惱而起之其他煩惱。書中共舉出十九種隨煩惱，並總括爲叁類，即：(一)大煩惱地法，指放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉。(二)大不善地法，指無慚、無愧。(叁)小煩惱地法，指忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍等十種，及不定地法中之睡眠、惡作。
據成唯識論卷六載，隨煩惱指根本煩惱之六大惑以外的二十種法，可分爲叁類，故又稱“叁隨煩惱”。即：(一)小隨煩惱，相對于俱舍論之小煩惱地法而立，指忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍等十種；此十種煩惱各別而起，故稱小隨煩惱。(二)中隨煩惱，相對于俱舍論之大不善地法而立，指無慚、無愧；此二種煩惱遍于一切之不善心，稱爲中隨煩惱。(叁)大隨煩惱，相對于俱舍論之大煩惱地法而立，指掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種；此八種煩惱遍于一切染汙心，而輾轉與小、中隨煩惱俱生，故稱大隨煩惱。［大乘阿毗達磨雜集論卷叁、品類足論卷一、成實論卷十隨煩惱品、瑜伽師地論卷五十五、華嚴經疏鈔卷叁十四］
六大煩惱之一。爲根本煩惱之貪欲心。煩惱，梵語kles/a。即令衆生感到惱、亂、煩、惑、汙等精神作用。謂貪欲之心，能惱亂衆生之身心，常令沈淪于苦、樂之境域，使之感受束縛，不得清淨自在，即稱貪煩惱。（參閱“煩惱”5515、“隨眠”6351）
謂衆生之煩惱有一百零八種。又作百八結業，以煩惱能生種種惡業之故。關于其內容有多種異說：(一)據大智度論卷七、大乘義章卷六等載，百八煩惱指十纏與九十八結。十纏，即無慚、無愧、嫉、悭、悔、眠、掉舉、惛沈、忿、覆等；九十八結，即叁界之八十八見惑與十修惑。(二)據明度五十校計經（大方等大集經卷五十九）、止觀輔行傳弘決卷五之五（會本）等載，眼、耳、鼻等六根以色、聲、香等六塵之境爲對象時，各有好、惡、平（非好非惡）叁種分別，合爲十八種，又一一各有染、淨之分，合爲叁十六種。複配以過去、未來、現在叁世，合爲一百零八種煩惱。 (叁)據止觀輔行傳弘決卷五之五載，六根各有苦、樂、舍等叁受，合爲十八種；六根複各有好、惡、平叁種，合爲十八種，總共叁十六種；再配以過去、未來、現在叁世，合爲一百零八種煩惱。
此外，寺院朝夕撞鍾一百零八下，意指消除一百零八種煩惱。又隨百八煩惱之數而有百八念誦、百八珠數、百八叁昧、百八尊等。［木患子經、大智度論卷叁十六、卷六十八、釋氏要覽卷中］
梵語kles/a-maha^-bhu^mika^ dharma^h!。又作大煩惱地法。指恒與染汙心相應之煩惱。大毗婆沙論卷四十二（大二七·二二○中）：“若法一切染汙心中可得，名大煩惱地法。”計有六種，即：(一)癡（梵moha ），爲暗昧，于一切所知境障如理之解。(二)放逸（梵prama^da ），爲縱蕩，不勤修各種善法。(叁)懈怠（梵kausi^dya ），爲懶惰，心不勇悍。(四)不信（梵a^s/raddhya ），爲不信因果之理。(五)惛沈（梵stya^na ），爲身心鈍重，不堪任當。(六)掉舉（梵auddhatya ），爲躁動，心不靜寂。其中癡爲六根本煩惱之一，其余五法屬枝末之惑。品類足論卷二、大毗婆沙論卷四十二則列舉十種大煩惱地法，即以上述六種，除去惛沈，另加失念、心亂、不正知、非理作意、邪勝解等五種；成唯識論卷六則除去“癡”，另加失念、散亂、不正理，而稱爲“八大隨惑”。［順正理論卷十一、雜阿毗昙心論卷二、成唯識論述記卷六末］
梵語mu^la-kles/a。又作本惑、根本惑。略稱作煩惱。與“隨煩惱”對稱。指諸惑之體可分爲貪、嗔、癡、慢、見、疑等六種根本之煩惱。其中，見複分爲五，稱爲五利使；其他之五煩惱則稱爲五鈍使。兩者合之，即爲十隨眠。此外亦有八十八使或九十八使之分類。反之，枝末煩惱乃從屬于根本煩惱，具有染汙心之作用（染汙之心所），又稱隨煩惱、隨惑。
俱舍宗主張枝末煩惱共有十九種，乃大煩惱地法中之放逸、懈怠、不信、昏沈、掉舉（癡除外）；大不善地法之無慚、無愧；小煩惱地法之忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍；不定地法中之睡眠、惡作等。唯識宗則在十九種中除去不定地法（二），而在大煩惱地法加入失念、散亂、不正知（叁）；以上共爲二十種，稱二十隨煩惱。複次，大煩惱地法又稱大隨煩惱（大隨惑）、大不善地法稱中隨煩惱（中隨惑）、小煩惱地法稱小隨煩惱（小隨惑）。［俱舍論卷十九、卷二十、成唯識論卷六、瑜伽師地論卷六十六］（參閱“見惑”2997、“煩惱”5515）
見煩惱與愛煩惱之並稱。又作見著二法。見煩惱，指我見、邪見等一切迷理之惑；愛煩惱，指貪欲、嗔恚等一切迷事之惑。蓋見乃分別之煩惱障，凡以慧之作用推度境者均稱爲見，如染汙諸見、世間正見、有學正見、無學正見，其中，染汙諸見爲見煩惱所攝。又愛乃俱生之煩惱障，凡貪染之心均稱爲愛，迷事之惑中，以愛著爲一切苦之本，故以愛總該其余。［大乘起信論、大智度論卷七、卷二十一、瑜伽師地論卷八十九、四教義卷四、成唯識論述記卷九末、法界次第初門卷上之上］
爲皮、膚、骨等叁煩惱障之一。系指叁界中之思惑，即貪嗔等惑。此類煩惱系對于外界之色、香等六塵而生起，猶如皮之包于身外，故稱皮煩惱障。又作皮障、皮粗重、皮過。［解深密經卷四、瑜伽師地論卷四十八、卷七十二、成唯識論義燈卷七末］（參閱“叁粗重”616、“叁障”667）
謂昏煩惱亂之法，長時隨逐不舍，故稱隨煩惱。據華嚴經隨疏演義鈔卷叁十四舉出叁種隨煩惱，即：(一)小隨煩惱，指忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、憍、害等十種煩惱；此十種煩惱各別起行，且僅爲局部而起，故稱小隨煩惱。(二)中隨煩惱，指無慚、無愧二種煩惱；此二種煩惱相互俱生，非爲各別起行，通于前述之忿、恨、覆、惱等煩惱，然遍于不善法中，故稱中隨煩惱。(叁)大隨煩惱，指掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、散亂、不正、失念等八種煩惱；此八種煩惱不僅相互俱生，且皆遍染，故稱大隨煩惱。
梵語Pari^tta-kles/a-bhu^mika-dharma^h。又作小煩惱地法。指與小分之染汙心相應而各別現起之煩惱。計有十種：(一)忿（梵krodha ），恨之意；對有情、非情等産生憤怒之心。(二)覆（梵mraks!a ），藏之意；恐名譽之墮，乃隱覆自造之罪。(叁)悭（梵ma^tsarya ），吝之意；耽著財法，無惠舍之心。(四)嫉（梵i^rs!ya^ ），害賢之意；妒忌他人之盛事。(五)惱（梵prada^s/a ），恨痛之意；堅執惡事，不能如理悔改而惱亂身心。(六)害（梵vihim!sa^ ），傷之意；對他人逼罵損惱。(七)恨（梵upana^ha ），怨之意；于“忿”所緣之事，數數尋思，結怨不舍。(八)谄（梵ma^ya^ ），傾身自下，希承人意。(九)诳（梵s/a^t!hya ），欺、惑之意；以種種手段，極其詭作，惑亂他人，顛倒是非。(十)憍（梵mada ），恣之意；恃自己之盛事而心高氣傲。
上記十種之中，忿、覆、悭、嫉等四者，與無慚、惛沈等六者，共攝于十纏；其余之惱、害等六種，稱爲六垢。又覆、悭、诳、憍等四者爲貪之等流，忿、嫉、害、恨等四者爲嗔之等流，惱爲見取之等流，谄爲諸見之等流。此外，于叁界之中，忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨等七者僅爲欲界所系，谄、诳二者爲欲界及初禅所系，憍則通于叁界。于順正理論卷十一所列舉之小煩惱地法，除上述十種之外，另舉出“不忍、不樂、憤發”等叁種；然俱舍家則將不忍、不樂攝于“嫉”，將憤發攝于“忿”之中。總括而言，此十者僅爲“修道”所斷之惑，而起于意識地，且各各與無明相應而起，非如大煩惱地法之“心所”與一切染心俱起者，故稱小煩惱地法。［成唯識論卷六、俱舍論卷四、顯揚聖教論卷一、雜阿毗昙心論卷二、成唯識論述記卷六末］
又稱中隨惑。指無慚、無愧二種隨煩惱。大乘唯識家所立二十種隨煩惱中，無慚、無愧二者乃遍一切不善心而俱起，其行位之寬狹在大隨與小隨之間，故稱爲中隨煩惱。［成唯識論卷六］（參閱“隨煩惱”6353）
又稱二礙。大乘起信論謂，屬枝末無明之六染心，稱爲煩惱礙；屬根本無明者，稱爲智礙。煩惱礙系惑障，能障礙根本智；智礙系智障，能障礙後得智。又煩惱礙之所以能障礙真如根本智，乃因依染心而能見能現，妄取境界，違平等性之故。智礙之所以能障礙世間自然業智（此指後得智），乃因一切法常靜而無起相，無明不覺，妄與法相違，而不能得隨順世間一切境界之種種智之故。
煩惱與菩提相即不二之意。妨礙覺悟之一切精神作用皆稱爲煩惱；反之，斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，稱爲菩提。然貪、嗔、癡等煩惱，其當體爲菩提；離此菩提法性之外，則別無諸法可言，故于煩惱之性立菩提之名；此即兩者相即不離之意。法藏之入楞伽心玄義載，煩惱爲分別性，故其體非有；即見惑性空時，不必斷除煩惱惑，而得入真如，故說煩惱即菩提。又“煩惱即菩提”常與“生死即涅槃”並用，二者皆用以表示大乘佛教之究極。［大智度論卷六、大乘莊嚴經論卷六隨修品、梁譯攝大乘論釋卷十四］
又作戚歡隨煩惱。小乘分隨煩惱爲戚隨煩惱、歡隨煩惱二種。戚隨煩惱，又作戚行轉隨惑。戚，憂戚之意；即隨惑現行時與憂受根相應者，如嫉、悔、忿、惱、害、恨等。歡隨煩惱，又作歡行轉隨惑。歡，歡喜之意；即隨惑現行時與喜受根相應者，如悭、憍等。兩者分別以嫉、悭爲代表。俱舍論記卷二十一（大四一·叁一九下）：“隨煩惱中總有二類：一戚，二歡。嫉能顯戚，悭能顯歡。”
小乘俱舍論以一切之煩惱稱爲隨煩惱，或對于六隨眠之根本煩惱，而稱其余之煩惱爲隨煩惱；大乘唯識家則謂根本煩惱以外之二十法爲隨煩惱。據華嚴經隨疏演義鈔卷四十載，二十種隨煩惱即：(一)忿隨煩惱，忿，即暴怒之心。謂對現前一切違情之境，即發暴怒，惱亂其心。(二)恨隨煩惱，恨，即怨恨。謂由忿怒不舍，結諸怨恨，惱亂其心。(叁)覆隨煩惱，覆，即隱覆。謂自作罪惡，不能忏悔，故意隱覆，惟恐人知，惱亂其心。(四)惱隨煩惱，惱，即熱惱。謂外遇違情之境，熱惱于心，不自安隱。(五)嫉隨煩惱，嫉，即嫉妒。謂持心不平，常懷嫉妒，惱亂于心。(六)悭隨煩惱，悭，即吝惜。謂于一切財法，貪求積蓄，不能惠施，常恐散失，惱亂于心。(七)诳隨煩惱，诳，即詭詐不實。謂語言虛诳，巧慮多謀，心不自安，而生惱亂。(八)谄隨煩惱，謂谄佞阿谀，心常愧赧，而不自安。(九)害隨煩惱，謂銜恨蓄怨，常欲損害于人，求快己意，恒恐不遂，惱亂其心。(十)憍隨煩惱，憍，即矜己骜他。謂心不謙下，常欲勝人，骜彼有德，惱亂其心。(十一)無慚隨煩惱，謂屏處爲非，不知慚天以自悔改，惱亂其心。(十二)無愧隨煩惱，謂陰爲不善，不知愧人以自悔改，惱亂其心。(十叁)掉舉隨煩惱，謂外境紛擾，身心動搖，不能攝伏，因而惱亂。(十四)昏沈隨煩惱，謂心神昏闇沈迷，而于諸法無所明了，惱亂其心。(十五)不信隨煩惱，謂邪見多疑，于正法不生信心，因而惱亂。(十六)懈怠隨煩惱，謂身心懶惰，于道業不能精進修習，因而惱亂。(十七)放逸隨煩惱，謂縱恣自逸，耽著欲境，不知檢束，因而惱亂。(十八)失念隨煩惱，謂心逐邪妄，遺失正念，遂致淪墜，惱亂其心。(十九)散亂隨煩惱，散亂，指心常放逸。謂著諸緣境，令心流逸，恒不寂靜，因而惱亂。(廿)不正知隨煩惱，謂于法邪解，遠離正知，背覺合塵，以妄爲真，惱亂其心。
煩惱，指見、思、無明，爲昏煩之法，能惱亂心神。此煩惱隨逐衆生，眠伏于第八識中，故稱爲隨眠。據瑜伽師地論卷五十九、顯揚聖教論卷十九攝勝決擇品等載，二十種即：(一)不定地隨眠，不定地即欲界，指欲界散亂，不修禅定，故眼等諸根煩惱隨逐不舍，稱爲不定地隨眠。(二)定地隨眠，定地，即色界與無色界，指此二界雖修禅定，離欲界之苦，而于定地貪、癡、愛、慢諸見煩惱隨逐不舍，稱爲定地隨眠。(叁)隨逐自境隨眠，指于叁界中，各各自分境上所攝諸見煩惱，隨根起滅，潛伏不舍，稱爲隨逐自境隨眠。(四)隨逐他境隨眠，指于色界起欲界之煩惱，或于無色界起色界之煩惱，或于欲界而欣樂上二界之禅定，生起味著，不知出離，稱爲隨逐他境隨眠。(五)被損隨眠，指衆生常爲欲界煩惱所損害，而此煩惱隨伏不舍，稱爲被損隨眠。(六)不被損隨眠，指已生色界，不被欲界煩惱損害，或未離欲界，雖不爲煩惱所損，而煩惱隨伏不舍，稱爲不被損隨眠。(七)隨增隨眠，指叁界衆生各于自住之境起煩惱，隨時增長，潛伏不舍，稱爲隨增隨眠。(八)不隨增隨眠，指住于色界與無色界禅定之中，不隨他境增長煩惱，然其煩惱以未斷之故，潛伏不舍，稱爲不隨增隨眠。(九)具分隨眠，指諸衆生于一切境起貪、嗔、癡等諸煩惱惑，無有缺減，稱爲具分隨眠。(十) 不具分隨眠，指聲聞初果（即須陀洹果）等雖斷叁界見惑，而于思惑未能全斷，稱爲不具分隨眠。(十一)可害隨眠，指聲聞之人修道品（叁十七道品），斷見思煩惱而證涅槃，而習氣無明則隨伏不舍，稱爲可害隨眠。(十二)不可害隨眠，指凡夫衆生不能修習道品，無可損斷煩惱之惑，故隨伏不舍，稱爲不可害隨眠。(十叁)增上隨眠，指貪、嗔、癡等諸煩惱惑漸漸增勝，隨伏不舍，稱爲增上隨眠。(十四)平等隨眠，指貪、嗔、癡等煩惱惑平等共起，隨伏不舍，稱爲平等隨眠。(十五)下劣隨眠，指修行求離欲界之人，于諸色等塵念微薄，稱爲下劣隨眠。(十六)覺悟隨眠，指能覺知一切煩惱與業果俱時流轉，然雖能覺悟而未能斷，稱爲覺悟隨眠。(十七)不覺悟隨眠，指一切煩惱纏縛，隨逐根識，不相舍離，而無所知覺，稱爲不覺悟隨眠。(十八)能生多苦隨眠，指欲界貪、嗔等煩惱能生諸苦，稱爲能生多苦隨眠。(十九)能生少苦隨眠，指色界與無色界禅定之中，雖無欲界衆苦，而有欣上厭下之心，亦謂之煩惱，稱爲能生少苦隨眠。(廿)不能生苦隨眠，指諸菩薩雖離諸惑，不生衆苦，然常存自行利他之心，亦爲煩惱，稱爲不能生苦隨眠。
據瑜伽師地論卷五十九之記載，即指：(一)隨所欲纏現行，指在家之人未離諸欲，而于所欲之境，起種種纏縛之業，相續不舍。(二)不隨所欲纏現行，指出家之人不隨世間欲樂之境，而生厭離之心，相續不舍。(叁)無所了知現行，指住惡說法之人，于善惡法，不生分別，于一切境界無所了知，此癡惑之心，相續不舍。(四) 有所了知現行，指住善說法之人，于一切法而生分別，令向善法，而舍惡法，此了知之心，相續不舍。(五)粗煩惱現行，指貪、嗔、癡諸煩惱，各有增上粗重，或于順境貪惑粗重，或于逆境嗔惑粗重，各起不同。(六)等煩惱現行，指貪、嗔、癡等諸煩惱惑，一齊現起，無輕重分別。(七)微煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖未證果，而于叁界煩惱，微細輕薄。(八)內門煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖不著于色等外塵之境，而內心所起習氣，相續不舍。(九)外門煩惱現行，指未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱，相續不舍。(十)失念煩惱現行，指見聖道得果之人，忽遇余緣，聞不正法，習氣發現而失正念。(十一)猛利煩惱現行，指未得道果之人，勤加精進，起不正作意，發勇猛心，相續不舍。(十二)分別所起煩惱現行，指人不信正法，于諸邪見而起分別，妄生種種執著，相續不舍。(十叁)任運所起煩惱現行，指人起懈怠心，不求正行，而于五欲（色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲）之境，自然而起諸惑，相續不舍。(十四)尋思煩惱現行，指人于禅定觀法，常自思念覺察，妄起分別，相續不舍。(十五)不自在煩惱現行，指人睡眠，夢境散亂，意識所緣，相續不舍。(十六)自在煩惱現行，指人醒時所起邪慧之念，遍緣諸境，相續不舍。(十七)非所依位煩惱現行，指如幼少之人，于一切境，不知好惡，起諸放逸，相續不舍。(十八)所依位煩惱現行，指修行根熟之人，依于正行之位，斷諸煩惱，而能斷之心，相續不舍。(十九)可救療煩惱現行，指人勤修道行，斷生死惑業，如救療衆病，唯知生死之病而可救療，不知樂著涅槃之心，相續不舍。(廿)不可救療煩惱現行，指人不能修諸正行，以救療生死惑業衆病，而諸煩惱相續不舍。