（602？～664）唐代高僧。洛州缑氏縣（河南偃師）人，俗姓陳，名袆。世稱唐叁藏，意謂其精于經、律、論叁藏，熟知所有佛教聖典。爲我國傑出之譯經家，法相宗之創始人。師之生年，一說爲隋代開皇二十年（600）。其兄先出家于洛陽淨土寺，法號長捷。師自幼從兄誦習經典，亦娴儒道百家典籍。大業八年（612），洛陽度僧時，大卿理鄭善果，見師年紀雖小，然對答出衆，賢其器宇，破格以沙彌身分錄入僧籍。師乃與兄共居淨土寺，就慧景聽涅槃經，從嚴法師受大乘論。至隋唐之際，天下大亂，師偕兄遍曆隴、蜀、荊、趙諸地，參谒宿老，足迹及于半個中國。嘗就道基、寶遷二師學攝論、毗昙，從震法師聽發智論。于唐武德五年（622）受具足戒，又學律部。後複從道深受成實論，就道嶽學俱舍論，聽法常、僧辯講攝大乘論。因慨歎衆師所論不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓遊天竺，以問惑辨疑。　　

　　于貞觀叁年（629，一作貞觀元年）西行，孤身涉險，曆盡艱難，經秦涼高昌等地，抵天竺北境，即越過今之新疆省北路，經西土耳其斯坦、阿富汗而進入印度境內，沿途瞻禮聖迹，迤逦南行，至摩揭陀國。時爲貞觀五年，師叁十歲，遂留學那爛陀寺，入戒賢論師門下，習瑜伽師地論等，又學顯揚、婆沙、俱舍、順正理、對法、因明、聲明、集量、中、百等論，鑽研諸部，凡經五年。其後，遍遊五天竺，曆谒名賢，叩詢請益，尋求梵本。遊學十二年，還那爛陀寺，依戒賢之命講“攝大乘論”、“唯識抉擇論”。時有師子光講中、百二論，駁師之說，師乃會和中觀、瑜伽二宗作“會宗論”叁千頌破斥之；後又製“破惡見論”一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之“破大乘論”，因而名震五天竺。戒日王等聞名，競相禮谒。

　　時，師四十一歲，意欲東返。戒日王于曲女城爲師作大法會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辯論大會。師受請爲論主，稱揚大乘，提出論文“真唯識量”頌，懸之于會場門外，經十八日，竟無人發論難之。戒日王益增崇重，十八國王並于會後歸依爲弟子。會畢，師決意辭歸，戒日王堅留不成，遂再邀集十八國王于首都缽羅那迦城，開七十五日之無遮（布施）大會，爲師隆重餞行。貞觀十七年，師正式辭王東歸。經由今之新疆省南路、于阗、樓蘭而回國，往返共曆十七年，行程五萬裏。于貞觀十九年正月還抵長安，帝敕命梁國公房玄齡等文武百官盛大歡迎。師所赍經像舍利等，凡數百件，其中除佛像及佛舍利一五○粒之外，



共請回佛經梵文原典五二○夾六五七部。

　　師歸後，爲太宗、高宗所欽重，供養于大內，賜號“叁藏法師”。太宗且曾兩度勸其棄道輔政，師均以“願守戒缁門，闡揚遺法”而固辭之。帝唯從其志，助其譯經工作，建長安譯經院，诏譯新經；師先後于弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，凡十九年，共出經論七十五

部一叁叁五卷。譯出之主要經典有：大般若經六百卷、瑜伽師地論一百卷、大毗婆沙論二百卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等。師于印度所學遂盡傳至中國。

　　師嘗斥責鸠摩羅什等古代譯經家以“達意”爲原則而信筆直譯之翻譯法，遂提倡忠于原典、逐字翻譯之譯經新規則。後代譯經家每以玄奘所立之定則爲法式，而稱玄奘以前所譯之經爲舊譯，稱玄奘以後所譯之經爲新譯。師著有“大唐西域記”十二卷，內載西域、印度、錫蘭等一叁八國之曆史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等，親踐者一一○國，傳聞者二十八國。該書在佛教史學及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有極高之價值，至堪珍視，故亦甚爲歐美日本學者重視。

　　麟德元年（664）二月五日示寂，世壽六十叁（一作六十五、六十九）。師示寂後，高宗哀恸逾恒，爲之罷朝叁日。追谥“大遍覺”之號。敕建塔于樊川北原。其後，黃巢亂起，或奉其靈骨至南京立塔。太平天國時，塔圯；迨至亂平，堙沒無人能識。對日抗戰（1937～1945）時，日本人入南京，修路掘地得之，移奉其國。後以部分頂骨歸還我國，現奉安于臺灣省南投縣日月潭玄奘寺。［大慈恩寺叁藏法師傳（慧立）、大唐叁藏聖教序、大唐西域記序、玄奘叁藏師資傳叢書、大唐內典錄卷五、大唐故叁藏玄奘法師行狀、續高僧傳卷四、佛祖統紀卷叁十九、開元釋教錄卷八、法苑珠林卷二十九、古今譯經圖紀卷四］

　　位于臺灣南投縣日月潭畔。民國五十年（1961），爲供奉玄奘之頂骨及舍利而創建。爲日月潭名勝之一。民國四十一年世界佛教友誼會時，日人高森隆介、倉持秀峰聲明欲歸還民國叁十一年在南京所獲之玄奘頂骨舍利，我國佛教界乃籌建本寺以供奉之。于民國五十五年，先總統蔣公曾饬令政府資助工程建築。金山江天寺太滄、松山寺道安、福嚴精舍演培、海明寺悟明等法師，皆曾兼任本寺住持。本寺山門及正殿之建築頗壯觀。寺內奉有玄奘舍利塔及玄奘塑像。

　　全一卷。編者不詳。今收于卍續藏第一五○冊。集錄唐玄奘之上表、啓，並唐太宗之敕書等，凡十六篇。