指玄妙之法門、深奧之妙理。亦爲佛法之總稱。又作佛門、空門、真門。叁論玄義（大四五·二上）：“不二之玄門。”迦才淨土論卷上（大四七·八叁中）：“淨土玄門，十方鹹贊。”資持記卷上一下（大四○·一七九中）：“佛法深妙，有信得入，故曰玄門。”［四分律刪繁補阙行事鈔卷上、廣弘明集卷十二］

　　又稱十玄緣起。全稱十玄緣起無礙法門，或作華嚴一乘十玄門、一乘十玄門，單稱十玄。表示法界中事事無礙法界之相，通此義，則可入華嚴大經之玄海，故稱玄門；又此十門相互爲緣而起，故稱緣起。十門相即相入，互爲作用，互不相礙。華嚴宗以十玄門與六相圓融之說爲根本教理，曆來並稱“十玄六相”，二者會通而構成法界緣起之中心內容。此即從十方面說明四法界中事事無礙法界之相，表示現象與現象相互一體化（相即），互相涉入而不礙（相入），如網目般結合，以契合事物之自性，即以十門表示法界緣起之深義。于此，複有古十玄與新十玄之分。智俨說一乘十玄門，法藏作華嚴五教章承其說，是爲古十玄；法藏于華嚴經探玄記卷一所示者，澄觀于華嚴玄談卷六中祖述其意，此爲新十玄。

以下略說新十玄各門：

　　(一)同時具足相應門，一切現象同時相應，同時具足圓滿，依緣起理而成立，一與多互爲一體，無先後之別。

　　(二)廣狹自在無礙門，空間廣狹之對立似爲相互矛盾，然其對立之矛盾正可爲相即相入之媒介，故自在圓融而無礙。

　　(叁)一多相容不同門，有關現象之作用（用），有“一中之多、多中之一”之相入說。即一具多，多相容一，一多相入無礙，然其體不同，不失一多之相。

　　(四)諸法相即自在門，有關現象之體，一與一切互爲空、有，兩者一體化，相融互攝而自在無礙。

　　(五)隱密顯了俱成門，有關緣起之現象，以“一”爲有而顯現相之時，“多”即爲空而不顯。即隱與顯相互一體化同時成立，一切法與一法能互爲一體。

(六)微細相容安立門，就緣起之現象說相入之理時，特別著眼于不壞自相之點。即于每一現象中，以小入大、以一攝多，大小相互爲不亂，不壞一多之相，而秩序整然。

(七)因陀羅網法界門，森羅萬象一一互相顯發，重重無盡，如因陀羅網（帝釋天宮殿中寶珠之網）。

　　(八)托事顯法生解門，深妙之理可托卑近之事法加以彰顯，所托之事與所顯之理無別無二。

　　(九)十世隔法異成門，過去、未來、現在之叁世一一各有過現未叁世，合爲九世。此九世亦唯攝入一念，合九世與一念爲十世。而此十世雖有時間之間隔，然彼此相即相入，先後長短同時具足顯現，時與法不相離。

　　(十)主伴圓明具德門，緣起之諸現象，隨舉其一則便爲主，而其他一切現象即爲伴，如此互爲主伴，具足一切德。

古十玄之順序與新十玄稍異，且新十玄中以廣狹自在無礙門代以古十玄中之諸藏純雜具德門，以主伴圓明具德門代以唯心回轉善成門。古十玄所以被改爲新十玄之理由，疑系爲避免諸藏純雜具德門與理事無礙相混淆，同時唯心回轉善成門亦唯顯示諸法無礙之理由，並非爲顯示諸法無礙之相。此外，慧苑之華嚴經刊定記卷一，曾述及德相與業用兩重十玄門。［華嚴經隨疏演義鈔卷十、華嚴一乘十玄門］（參閱“四法界”1717、“華嚴十義”5237）

　　即指菩薩在成佛之前，于等覺位再度重返人間修習自凡夫以來所作之事，使其一一契合真理（即成就玄妙），此謂入重玄門、倒修凡事。天臺家認爲，別教菩薩于等覺位難以斷除元品無明，故成爲凡夫，與一切衆生相交而入重玄門，以此行力斷除元品之無明（教道之重玄）；圓教菩薩則普遍現身于世界而入重玄門（證道之重玄）。［諸法無诤叁昧法門卷上、維摩經略疏卷一］

真言宗用以解釋梵字真言等諸字門之意義的十六種方法。即：(一)遮情，遮凡夫之迷情，覺法性之無相，不住一法，不著一相，無執無著，修行佛道。(二)表德，于一一法不論邪正，悉了本不生之理，于所見境界表顯真言之功德。(叁)淺略，即其意義淺顯、內容簡略。(四)深秘，言外含有深奧之意義，非其機不授之。(五)字相，僅系文字本身並無意義，文字與所表之義有別。(六)字義，不離文字，而觀其字字不可得之義。(七)一字攝多，一字之中含攝多字之無量意義。(八)多字攝一，指多字之義攝入一字之中。(九)一字釋多，指以一字能釋多字。(十)多字釋一，以多字闡釋同一字之意義。　　(十一)一字成多，以一字成立一切字義。(十二)多字成一，即結合多字成一字。(十叁)一字破多，以一字破析多字之疑惑。(十四)多字破一，即合多字破析一字之疑惑。(十五)順觀旋轉，略稱順旋轉。觀梵字之字義時，始自最初之阿字，依序觀至最後之賀字。(十六)逆觀旋轉，略稱逆旋轉。與前者相反，依序逆觀字門。［叁種悉地破地獄轉業障出叁界秘密陀羅尼法、大日經疏卷七、法華經開題（空海）］

　　華嚴宗立十玄門以闡明法界事事無礙之相，而玄門無礙十因即用以說明諸法何以事事無礙。據華嚴玄談卷六載，以下列十法性德爲因，而起大業用，令十玄門之諸法，圓融無礙，重重無盡，故稱玄門無礙十因。

　　玄門無礙十因中，前六因系就諸法自性之德相而論，後四因乃就業用之無礙而論。即：(一)唯心所現，謂一切諸法唯是真心所現，故全法是心，心既圓融，則法亦無礙。　　(二)法無定性，謂一切諸法既唯心所現，從緣而起，故無定性，因無定性，故有彼此和融之理；如一微塵能含太虛。(叁)緣起相由，謂緣起之法，遞相由藉，不得單獨保體，必爲相由而成體。(四)法性融通，謂法界之性，圓融無礙，性既融通，事亦如之；如一一微塵，各含法界。(五)如幻夢，謂諸法之虛假無實，猶如幻夢，故有可和融之理。(六)如影像，謂諸法從心所現，而能含明了性；猶如明鏡，各各互現諸法影像。(七)因無限，謂菩薩于往昔因中，修無量殊勝之因，故今得之勝果，亦妙用無邊。(八)佛證窮，謂佛證窮真性，故叁覺圓明，六通自在，稱法界性而說圓滿經。(九)深定用，謂以深妙之禅定力，令一切法炳然齊現，圓融無礙。(十)神通解脫，謂佛以不思議之神通解脫之力，令一切法于一法中建立，顯現圓融自在。（參閱“十玄門”416）

全一卷。唐代華嚴宗初祖杜順說，智俨撰。又稱華嚴經十玄門、華嚴十玄章。收于大正藏第四十五冊。本書系就如來海印叁昧之所現而立十門，發揮其玄旨。十門爲：(一)同時具足相應門，(二)因陀羅網境界門，(叁)秘密隱顯俱成門，(四)微細相容安立門，(五)十世隔法異成門，(六)諸藏純雜具德門，(七)一多相容不同門，(八)諸法相即自在門，(九)唯心回轉善成門，(十)托事顯法生解門。此十門各具教義、理事、解行、因果、人法、分齊境位、法智師弟、主伴依正、逆順體用、隨生根欲性等十義，總成百門，以顯示重重無盡之義。［華嚴宗經論章疏目錄］