梵语abhisamaya，巴利语同。意指现前之观境。(一)据俱舍宗言，在见道阶位以无漏智观四谛之境，此种观法称为圣谛现观。共有三种现观：(一)见现观，即以无漏智慧于四谛之境现见分明。(二)缘现观，即合此无漏智慧及与此慧相应之心、心所共同缘四谛之境。(三)事现观，以无漏智慧及与之相应之心、心所及无表色并四相（生、住、异、灭）等不相应法，共同对四谛能作知、断、证、修等事业。大众部以为一刹那之心一时可现观四谛，故主张“顿现观”。一切有部则认为系由八忍八智之十六刹那次第现观，即所谓“渐现观”。［俱舍论卷二十三］

　　(二)以有漏、无漏之智慧观现前境明了，并资助使之不退转。据成唯识论卷九、瑜伽师地论卷七十一、显扬圣教论卷十七等，此种现观共有六种：(一)思现观，与喜悦之感受（喜受）同时生起，由思惟而成立（思所成）之智慧。(二)信现观，对佛法僧三宝具有有漏、无漏之决定信，可助现观，使其不退转。(三)戒现观，得无漏戒能除破戒之垢秽，使作观更明了。(四)现观智谛现观，指于见道与修道能观真如本体之根本智、后得智。(五)现观边智谛现观，即因现观边而起，观差别法之有漏、无漏智慧，亦即于观真如本体（非安立谛）后，更观真如之相（安立谛）之见道修道智谛。此即俱舍宗所谓“现观边”，或“现观边世俗智”，相当于在苦、集、灭三类智后边所修之未来（毕竟不生法）世俗智；(六)究竟现观，指究竟位之无漏十智。此六种现观，后三者为现观之自性，前三者为现观俱起之法。显扬圣教论卷十六列举发起、证得、等流、成满等四现观，复举尸罗净、定净、见净、度疑净、道非道净、行净、行断智见净等七现观；大乘阿毗达磨杂集论卷十三列举法、义、真、后、宝、不行、究竟、声闻、独觉、菩萨等十现观。另据摄大乘论本卷中载，声闻之现观与菩萨之现观有十一种差别，即：(一)所缘差别，(二)资持差别，(三)通达差别，(四)涅槃差别，(五)地差别，(六)与(七)清净之差别，(八)于自他得平等心之差别，(九)出生之差别，(十)受住之差别，(十一)果之差别。［大毗婆沙论卷三、卷四、阿毗达磨顺正理论卷六十三、大乘义章卷十二］

　　唯识论所立。以有漏无漏之慧，明了观察现前之境，其方法有六种，称为六现观。即：(一)思现观，谓思所成之慧。此作用依止欲界之散地，观察诸法，最为猛利，能广分别诸法，故称思现观。(二)信现观，谓上品漏无漏之净信，以能资助现观，使不退转，故称信现观。(三)戒现观，谓无漏戒，即道共戒。以能除去破戒之罪垢，令观增明，故称戒现观。(四)现观智谛现观，谓缘非安立谛之根本、后得二智。通于见道与修道。(五)现观边智谛现观，谓现观智谛现观之后，缘各种安立谛之世智、出世智。通于有漏无漏一切之见道、修道。(六)究竟现观，谓究竟位中一切之诸智。［瑜伽师地论卷七十一、成唯识论卷九、显扬圣教论卷十七］

　　指见、缘、事三现观。现观，指以无漏慧观现前之四圣谛之理。(一)见现观，系就见谛之法而立者，即以无漏智慧观诸谛之境现见分明。(二)缘现观，系就能缘之法而立者，即无漏智慧及与其相应之心、心所皆缘四谛之境。(三)事现观，系就作同一事业之法而立者，即上述能缘与其余俱有之道共戒，及生、住、异、灭等不相应法，同一事业。［俱舍论卷二十二、卷二十三、异部宗轮论述记］（参阅“现观”4731　　）

　　梵语abhi-samaya^ntika。指于见道现观之后边所得之世俗智。据小乘说一切有部十六现观中，唯于苦集灭三类智之后边所得之世俗智，称为现观边。据大毗婆沙论卷三十六载，于现观之苦边、集边、灭边得此智，故称为现观边；或以此为诸瑜伽师观圣谛时，傍修所得之故；或以此智近于现观故有此称。异部宗轮论载，依大众部本宗同义，谓于见道后边，更有一刹那现起现观边智，遍知四谛诸相之差别。成唯识论卷九所列六现观中之现观边智谛现观，则系于第四现观智谛现观之后所立，称为世出世智。又摄大乘本论卷中以见道以前加行位中所修明得、明增、印顺及无间等四种三摩地，亦称现观边，盖以其近见道之现观故。［大毗婆沙论卷三十六、俱舍论卷二十六、异部宗轮论述记、成唯识论述记卷九末］（参阅“现观”4731）

　　谓于见道之位以无漏智观四圣谛之境。即于见道苦法智忍等十六心，现见分明等同之境，称为现观，全称圣谛现观。俱舍论卷二十三（大二九·一二一上）：“世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智，次缘余界苦，生类忍类智；缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心，名圣谛现观，此总有三种，谓见、缘、事。”

　　圣谛现观有见现观、缘现观、事现观三种。(一)以无漏之慧于四谛之境现见分明，称为见现观。(二)此无漏之慧及与此慧相应之心、心所共同缘四谛之境，称为缘现观。(三)　　无漏智慧及与之相应之心、心所及无表色，并生、住、异、灭等不相应法，共同对四谛能作知、断、证、修等事业，称为事现观。［成唯识论卷九、瑜伽师地论卷五十五、显扬圣教论卷十七、摄大乘论本卷中、大毗婆沙论卷三、卷四、卷五十一、卷七十八、卷一○三］（参阅“现观”4731）

　　梵名Abhisamaya^lam!ka^ra　　-s/a^stra　　。印度弥勒菩萨（　　梵Maitreyana^tha　　）造。全称现观庄严般若波罗蜜多优波提舍论（梵Abhisamaya^lam!ka^ra　　-na^ma-prajn~a^pa^ramitopades/a-s/a^stra　　）。又称般若经论现观庄严颂。为大乘弥勒学之代表作。系略摄梵文二万五千颂般若（相当于汉译大品般若经等）之纲要。主要内容为叙述三智及八事七十义，即言自一凡夫循序修持以达到成佛境地之过程。以梵文记载，共八品二七二颂。

　　其中八品为：(一)一切相智性品，系依发心、教授、决择支、行依持、所缘、所期、所作、资粮、成辨等，证入佛果之次第，而说明佛之一切相智性。(二)道智性品，即阐明道智之所依、二乘菩萨及佛境界之差别、声闻缘觉之道、菩萨之见道修道等。(三)一切智性品，即示声闻独觉之取相、佛母之远近、有所得及无所得之所对治能对治、菩萨加行、所观之见道等。(四)一切相现等觉品，系阐述顺解脱分之善根生起、胜加行诸行相、顺决择分之过程等，示摄一切之相与道，修第三的一切智性之一切相现等觉。　　(五)顶现观品，说四善根自性之表相、增进、确实，及心安住、能、所执之二种分别、所对治能对治、无间三摩地等，以示由胜进道殊胜边际所证之顶现观。(六)次第现观品，系明六波罗蜜多、六随念，及一切法无性自性觉等十三品性之次第现观并其因。(七)　　一刹那现观品，示说由一切法非异无漏之一刹那相等之四差别相，一刹那现起所证之法。(八)法身品，系分别法身、自性身、受用身及化身。八品中，于初三品令遍知一切智性，次四品为令于一切智性得自在而说加行，终品阐说由加行可达到佛果。标题“现观”，即分明觉悟之义，意谓证得觉悟之过程，与“道”（梵ma^rga　　）为同义语。

　　有关此论撰作之由来，据师子贤（梵Haribhadra　　）八千颂般若释论载，般若波罗蜜多经重说之处颇多，或虽无重说，但意义甚深难辨，无著因苦于了解经义，故弥勒菩萨为无著解释般若经而造此论。本论之内题有“圣弥勒尊造”之语，遂被认作弥勒所作。此论今由法尊法师译出并注解。但此论在印度及西藏古来就被重视，依据此论而注释二万五千颂般若及八千颂般若之著作甚多，西藏大藏经丹珠尔中收有二十一种。［印度哲学研究第一、荻原云来文集、东北帝国大学西藏大藏经总目录、C.　　Bendall：Catalogue　　of　　the　　Buddhist　　Sanscrit　　Manuscript　　in　　the　　University　　Library　　Cambridge；　　E.　　Obermiller:　　History　　of　　Buddhism　　byBu-ston］