梵語abhisam!skara。指有爲法顯現于眼前之意。又作現行法。說一切有部不立種子，認爲諸法系從雜亂而住之未來領域，由因緣和合而起現行。唯識宗則主張于阿賴耶識具有生出一切法之能力，稱爲種子；自此種子産生色心一切萬法（即現行法），稱爲現行。其中，即以種子爲因相，依因緣之故，現行爲果相。如此，阿賴耶識之種子由因緣和合而生現行，即稱爲種子生現行；再次由其現行法之影響，而薰習新種子（即新薰種子），稱爲現行薰種子。在種子、現行法、新薰種子叁者之間，産生“種子生現行”、“現行薰種子”之密切關系，互爲因果，同時完成。亦即現行由種子而生，種子依現行薰成，能生之種子、所生能薰之現行、所薰之種子，形成叁法展轉，互爲因果，故稱爲“叁法展轉因果同時”。又于現行中，除佛果之一切善、前六識中業所招感之極劣無記、第八之心品外，其余之現行，具有能薰四義之故，悉皆能薰本識（第八識）以生自類種子，此乃相對于“種子因緣”，而稱“現行因緣”。［俱舍論卷十九、阿毗達磨順正理論卷五十叁、成唯識論卷二、卷七、成唯識論述記卷叁本］（參閱“阿賴耶識”3676、“種子”5863）

　　指十地中之初地與二地。此二地雖爲聖者之位，猶自然生起煩惱，故有此名。

　　即在大乘菩薩修行階位之“十地”中，自第八地以後至佛果之間，以無漏心任運相續而不起煩惱之位。又此位之功德于刹那間增進，故亦稱刹那增進位。

　　略稱種生現。指由吾人心識內之“種子”而形成諸法之現行。亦即存在于第八識（阿賴耶識）中之無數種子，生起現前存在之諸多事物；而“種子”與“現行”兩者之間，“同一刹那，不相隔時。［成唯識論卷二］（參閱“種子”5863　　）

　　據瑜伽師地論卷五十九之記載，即指：(一)隨所欲纏現行，指在家之人未離諸欲，而于所欲之境，起種種纏縛之業，相續不舍。(二)不隨所欲纏現行，指出家之人不隨世間欲樂之境，而生厭離之心，相續不舍。(叁)無所了知現行，指住惡說法之人，于善惡法，不生分別，于一切境界無所了知，此癡惑之心，相續不舍。(四)　　有所了知現行，指住善說法之人，于一切法而生分別，令向善法，而舍惡法，此了知之心，相續不舍。(五)粗煩惱現行，指貪、嗔、癡諸煩惱，各有增上粗重，或于順境貪惑粗重，或于逆境嗔惑粗重，各起不同。(六)等煩惱現行，指貪、嗔、癡等諸煩惱惑，一齊現起，無輕重分別。(七)微煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖未證果，而于叁界煩惱，微細輕薄。(八)內門煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖不著于色等外塵之境，而內心所起習氣，相續不舍。(九)外門煩惱現行，指未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱，相續不舍。(十)失念煩惱現行，指見聖道得果之人，忽遇余緣，聞不正法，習氣發現而失正念。(十一)猛利煩惱現行，指未得道果之人，勤加精進，起不正作意，發勇猛心，相續不舍。(十二)分別所起煩惱現行，指人不信正法，于諸邪見而起分別，妄生種種執著，相續不舍。(十叁)任運所起煩惱現行，指人起懈怠心，不求正行，而于五欲（色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲）之境，自然而起諸惑，相續不舍。(十四)尋思煩惱現行，指人于禅定觀法，常自思念覺察，妄起分別，相續不舍。(十五)不自在煩惱現行，指人睡眠，夢境散亂，意識所緣，相續不舍。(十六)自在煩惱現行，指人醒時所起邪慧之念，遍緣諸境，相續不舍。(十七)非所依位煩惱現行，指如幼少之人，于一切境，不知好惡，起諸放逸，相續不舍。(十八)所依位煩惱現行，指修行根熟之人，依于正行之位，斷諸煩惱，而能斷之心，相續不舍。(十九)可救療煩惱現行，指人勤修道行，斷生死惑業，如救療衆病，唯知生死之病而可救療，不知樂著涅槃之心，相續不舍。(廿)不可救療煩惱現行，指人不能修諸正行，以救療生死惑業衆病，而諸煩惱相續不舍。