梵語abhisamaya，巴利語同。意指現前之觀境。(一)據俱舍宗言，在見道階位以無漏智觀四谛之境，此種觀法稱爲聖谛現觀。共有叁種現觀：(一)見現觀，即以無漏智慧于四谛之境現見分明。(二)緣現觀，即合此無漏智慧及與此慧相應之心、心所共同緣四谛之境。(叁)事現觀，以無漏智慧及與之相應之心、心所及無表色並四相（生、住、異、滅）等不相應法，共同對四谛能作知、斷、證、修等事業。大衆部以爲一刹那之心一時可現觀四谛，故主張“頓現觀”。一切有部則認爲系由八忍八智之十六刹那次第現觀，即所謂“漸現觀”。［俱舍論卷二十叁］

　　(二)以有漏、無漏之智慧觀現前境明了，並資助使之不退轉。據成唯識論卷九、瑜伽師地論卷七十一、顯揚聖教論卷十七等，此種現觀共有六種：(一)思現觀，與喜悅之感受（喜受）同時生起，由思惟而成立（思所成）之智慧。(二)信現觀，對佛法僧叁寶具有有漏、無漏之決定信，可助現觀，使其不退轉。(叁)戒現觀，得無漏戒能除破戒之垢穢，使作觀更明了。(四)現觀智谛現觀，指于見道與修道能觀真如本體之根本智、後得智。(五)現觀邊智谛現觀，即因現觀邊而起，觀差別法之有漏、無漏智慧，亦即于觀真如本體（非安立谛）後，更觀真如之相（安立谛）之見道修道智谛。此即俱舍宗所謂“現觀邊”，或“現觀邊世俗智”，相當于在苦、集、滅叁類智後邊所修之未來（畢竟不生法）世俗智；(六)究竟現觀，指究竟位之無漏十智。此六種現觀，後叁者爲現觀之自性，前叁者爲現觀俱起之法。顯揚聖教論卷十六列舉發起、證得、等流、成滿等四現觀，複舉屍羅淨、定淨、見淨、度疑淨、道非道淨、行淨、行斷智見淨等七現觀；大乘阿毗達磨雜集論卷十叁列舉法、義、真、後、寶、不行、究竟、聲聞、獨覺、菩薩等十現觀。另據攝大乘論本卷中載，聲聞之現觀與菩薩之現觀有十一種差別，即：(一)所緣差別，(二)資持差別，(叁)通達差別，(四)涅槃差別，(五)地差別，(六)與(七)清淨之差別，(八)于自他得平等心之差別，(九)出生之差別，(十)受住之差別，(十一)果之差別。［大毗婆沙論卷叁、卷四、阿毗達磨順正理論卷六十叁、大乘義章卷十二］

　　唯識論所立。以有漏無漏之慧，明了觀察現前之境，其方法有六種，稱爲六現觀。即：(一)思現觀，謂思所成之慧。此作用依止欲界之散地，觀察諸法，最爲猛利，能廣分別諸法，故稱思現觀。(二)信現觀，謂上品漏無漏之淨信，以能資助現觀，使不退轉，故稱信現觀。(叁)戒現觀，謂無漏戒，即道共戒。以能除去破戒之罪垢，令觀增明，故稱戒現觀。(四)現觀智谛現觀，謂緣非安立谛之根本、後得二智。通于見道與修道。(五)現觀邊智谛現觀，謂現觀智谛現觀之後，緣各種安立谛之世智、出世智。通于有漏無漏一切之見道、修道。(六)究竟現觀，謂究竟位中一切之諸智。［瑜伽師地論卷七十一、成唯識論卷九、顯揚聖教論卷十七］

　　指見、緣、事叁現觀。現觀，指以無漏慧觀現前之四聖谛之理。(一)見現觀，系就見谛之法而立者，即以無漏智慧觀諸谛之境現見分明。(二)緣現觀，系就能緣之法而立者，即無漏智慧及與其相應之心、心所皆緣四谛之境。(叁)事現觀，系就作同一事業之法而立者，即上述能緣與其余俱有之道共戒，及生、住、異、滅等不相應法，同一事業。［俱舍論卷二十二、卷二十叁、異部宗輪論述記］（參閱“現觀”4731　　）

　　梵語abhi-samaya^ntika。指于見道現觀之後邊所得之世俗智。據小乘說一切有部十六現觀中，唯于苦集滅叁類智之後邊所得之世俗智，稱爲現觀邊。據大毗婆沙論卷叁十六載，于現觀之苦邊、集邊、滅邊得此智，故稱爲現觀邊；或以此爲諸瑜伽師觀聖谛時，傍修所得之故；或以此智近于現觀故有此稱。異部宗輪論載，依大衆部本宗同義，謂于見道後邊，更有一刹那現起現觀邊智，遍知四谛諸相之差別。成唯識論卷九所列六現觀中之現觀邊智谛現觀，則系于第四現觀智谛現觀之後所立，稱爲世出世智。又攝大乘本論卷中以見道以前加行位中所修明得、明增、印順及無間等四種叁摩地，亦稱現觀邊，蓋以其近見道之現觀故。［大毗婆沙論卷叁十六、俱舍論卷二十六、異部宗輪論述記、成唯識論述記卷九末］（參閱“現觀”4731）

　　謂于見道之位以無漏智觀四聖谛之境。即于見道苦法智忍等十六心，現見分明等同之境，稱爲現觀，全稱聖谛現觀。俱舍論卷二十叁（大二九·一二一上）：“世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍，忍次生法智，次緣余界苦，生類忍類智；緣集滅道谛，各生四亦然。如是十六心，名聖谛現觀，此總有叁種，謂見、緣、事。”

　　聖谛現觀有見現觀、緣現觀、事現觀叁種。(一)以無漏之慧于四谛之境現見分明，稱爲見現觀。(二)此無漏之慧及與此慧相應之心、心所共同緣四谛之境，稱爲緣現觀。(叁)　　無漏智慧及與之相應之心、心所及無表色，並生、住、異、滅等不相應法，共同對四谛能作知、斷、證、修等事業，稱爲事現觀。［成唯識論卷九、瑜伽師地論卷五十五、顯揚聖教論卷十七、攝大乘論本卷中、大毗婆沙論卷叁、卷四、卷五十一、卷七十八、卷一○叁］（參閱“現觀”4731）

　　梵名Abhisamaya^lam!ka^ra　　-s/a^stra　　。印度彌勒菩薩（　　梵Maitreyana^tha　　）造。全稱現觀莊嚴般若波羅蜜多優波提舍論（梵Abhisamaya^lam!ka^ra　　-na^ma-prajn~a^pa^ramitopades/a-s/a^stra　　）。又稱般若經論現觀莊嚴頌。爲大乘彌勒學之代表作。系略攝梵文二萬五千頌般若（相當于漢譯大品般若經等）之綱要。主要內容爲敘述叁智及八事七十義，即言自一凡夫循序修持以達到成佛境地之過程。以梵文記載，共八品二七二頌。

　　其中八品爲：(一)一切相智性品，系依發心、教授、決擇支、行依持、所緣、所期、所作、資糧、成辨等，證入佛果之次第，而說明佛之一切相智性。(二)道智性品，即闡明道智之所依、二乘菩薩及佛境界之差別、聲聞緣覺之道、菩薩之見道修道等。(叁)一切智性品，即示聲聞獨覺之取相、佛母之遠近、有所得及無所得之所對治能對治、菩薩加行、所觀之見道等。(四)一切相現等覺品，系闡述順解脫分之善根生起、勝加行諸行相、順決擇分之過程等，示攝一切之相與道，修第叁的一切智性之一切相現等覺。　　(五)頂現觀品，說四善根自性之表相、增進、確實，及心安住、能、所執之二種分別、所對治能對治、無間叁摩地等，以示由勝進道殊勝邊際所證之頂現觀。(六)次第現觀品，系明六波羅蜜多、六隨念，及一切法無性自性覺等十叁品性之次第現觀並其因。(七)　　一刹那現觀品，示說由一切法非異無漏之一刹那相等之四差別相，一刹那現起所證之法。(八)法身品，系分別法身、自性身、受用身及化身。八品中，于初叁品令遍知一切智性，次四品爲令于一切智性得自在而說加行，終品闡說由加行可達到佛果。標題“現觀”，即分明覺悟之義，意謂證得覺悟之過程，與“道”（梵ma^rga　　）爲同義語。

　　有關此論撰作之由來，據師子賢（梵Haribhadra　　）八千頌般若釋論載，般若波羅蜜多經重說之處頗多，或雖無重說，但意義甚深難辨，無著因苦于了解經義，故彌勒菩薩爲無著解釋般若經而造此論。本論之內題有“聖彌勒尊造”之語，遂被認作彌勒所作。此論今由法尊法師譯出並注解。但此論在印度及西藏古來就被重視，依據此論而注釋二萬五千頌般若及八千頌般若之著作甚多，西藏大藏經丹珠爾中收有二十一種。［印度哲學研究第一、荻原雲來文集、東北帝國大學西藏大藏經總目錄、C.　　Bendall：Catalogue　　of　　the　　Buddhist　　Sanscrit　　Manuscript　　in　　the　　University　　Library　　Cambridge；　　E.　　Obermiller:　　History　　of　　Buddhism　　byBu-ston］