梵語pratyaks!a-prama^n!a。因明用語。叁量之一，心識叁量之一。量，爲尺度之意，指知識來源、認識形式，及判斷知識真僞之標准。現量即感覺，乃尚未加入概念活動，毫無分別思惟、籌度推求等作用，僅以直覺去量知色等外境諸法之自相。如五根之眼見色、耳聞聲等是。廣義之現量，分爲真現量，似現量兩種，真現量系指未受幻相、錯覺等所影響，且尚未加入概念分別作用之直接經驗；似現量則指由于幻相、錯覺所致，或已加入概念分別作用之認識。狹義之用法，現量一詞多指真現量而言。于唯識中，五識之緣五境、五同緣意識、五俱意識、定中之意識與第八識之緣諸境，均爲出于心識上之現量。因明所用之現量，唯有五識及五同緣、五俱意識而已。

　　因明入正理論（大叁二·一二中）：“現量謂無分別，若有正智于色等義，離名種等所有分別，現現別轉，故名現量。”因明入正理論疏卷上（大四四·九叁中）：“能緣行相，不動不搖，自循照境，不籌不度，離分別心，照符前境，明局自體，故名現量。”［瑜伽師地論卷十五、因明入正理論疏卷下、因明論疏明燈抄卷叁末、卷四本、因明入正理論疏瑞源記卷四］（參閱“叁量”633）

　　梵語pratyaks!a^bha^sa。因明用語。指謬誤之現量。爲因明八門之第七門。似，似是而非之義；現量，即由感官直接覺知外界現象之知識。“似現量”一詞，一般有二層意義：(一)指由錯覺、幻覺所得之錯誤知識。如見煙，卻誤以爲霧。(二)　　指于能緣之行相，起分別心加以籌度，然未能直證外境而冥合自體。如見瓶、衣，而作瓶、衣解，不知瓶、衣乃和合之假法，非法之自相。與“似比量”合稱非量。［因明正理門論本、大乘義章卷十］（參閱“叁量”633、“因明八門”2290）

　　因明用語。量，乃規矩繩墨准確刊定之義。因明論式中，凡構成知識之過程或知識之本身，皆稱爲量。現量，即指由五官能力直接覺知外界之現象者；此一覺知乃構成知識之最基礎來源，例如吾人以眼而觀見花卉之鮮美，由鼻而聞得花卉之芳香，由是，吾人之心識中已對花卉構成一既定之概念。然于現量中，並非全爲顛仆不破之事實，若因內在原因（感官之失常）或外在原因（外境之錯亂，如動搖、光線、距離等）則易導致五官覺知之偏誤、似是而非之錯覺，稱爲“似現量”；反之，所覺知者不動不搖，符照前境，毫無差爽者，則稱真現量。

　　因明用語。現量相違，梵語pratyaks!a-viruddha。爲因明叁十叁過中，宗九過之一。爲所立之宗（命題）與現量之智證相違反而産生之過誤。例如立“聲非所聞”即是；蓋以吾人現量知識（感覺知識）之所得，“聲”即“所聞”之結果，故若言“聲非所聞”，即與吾人之“現量智”相矛盾。

　　因明入正理論疏卷中（大四四·一一四中）：“現量體者，立敵親證法自相智，以相成宗，本符智境。立宗已乖正智，令智那得會真？耳爲現體，彼此極成；聲爲現得，本來共許，今隨何宗所立？但言聲非所聞，便違立、敵證智，故名現量相違。”

　　現量相違可詳分爲全分、一分二類，每一類複各有四句之別。全分相違過有：違自現非他、違他現非自、違共現、俱不違。一分相違過有：違自一分現非他、違他一分現非自、俱違一分現、俱不違一分。［因明論疏明燈抄卷叁末、卷四本、因明入正理論疏瑞源記卷四］（參閱“因明”2276、“宗九過”3145）