梵語yoga　　之音譯，巴利語同。意譯作相應。依調息（調呼吸）等方法，集中心念于一點，修止觀（奢摩他與毗缽舍那）爲主之觀行，而與正理相應冥合一致。于密教，盛行叁密瑜伽相應之說（又作叁密相應說）。行此等瑜伽觀行者，稱爲瑜伽師。依瑜伽師而行之境界，稱作瑜伽師地。瑜伽師地論一書即從五識身相應地說至無余依地之十七地。奉持該論之學派，稱爲瑜伽派（外道中，另有所謂瑜伽外道者）。此外，瑜只（梵yogin　　，巴同）即“有瑜伽者”之意，系指行瑜伽觀行之人。叁昧（梵sama^dhi　　，巴同）、禅定（梵dhya^na　　，巴jha^na　　）即行瑜伽法之一。

　　據成唯識論述記卷二本之說，相應之義有五：(一)與境相應，謂不違一切法之自性。　　(二)與行相應，謂與定慧等行相應。(叁)與理相應，謂安立非安立等二谛之理。(四)與果相應，謂能得無上之菩提果。(五)與機相應，謂既得圓果，利生救物，赴機應感，藥病相應。于上記五義之中，顯教多取與理相應之義，如瑜伽唯識之瑜伽；密教多取與行相應之義，如瑜伽叁密之瑜伽。［解深密經卷叁分別瑜伽品、瑜伽師地論卷二十四、解深密經疏卷六、大日經疏卷叁］

　　梵名Karma　　-Yoga　　。全一卷。印度近代宗教改革家、哲學家維威卡難達（Swami　　Viveka^nanda,1863～1902）撰。難達承襲其師羅摩克利須那（　　Ra^makr!s!n!a　　Paramaham!sa）有關世界宗教之思想，主張世上任何宗教皆蘊含真、善之真理，故各宗教應相互包容；又人類靈魂本即清淨，罪業觀念對人性實屬冒渎，故極力反對之。本書內容共分八項：(一)業對人性之影響。(二)自一己之立場而言，個體生命之存在，具有絕對之重要性。(叁)行爲之秘密。(四)義務之意義。(五)人應自助，而非待世界之助。(六)遠離執著，始是完全解脫。(七)自由。(八)業瑜伽之理想等。難達特重實踐倫理之闡示，此實踐倫理亦即“薄伽梵歌”之宗旨；並謂吾人若能不執著因果報應，而專致于本務之實踐，即可與神融合。本書提供了人應實踐之行爲規範，爲近代印度教實踐哲學體系之主幹。［Advaita　　Ashrama,Calcutta:　　Karma-Yoga］

　　梵名Yoga　　-su^tra　　。爲印度六派哲學中瑜伽學派（梵Yoga　　）之根本經典。相傳此經系巴丹阇梨（梵Patan~jali　　）于西元前一五○年間所編，然現存之經典則成書于西元四○○年至四五○年頃，屬婆羅奈斯梵語叢書第七十五號（Benares　　SanskritSeries,　　No.75），共計四章一九四經。內容包括：(一)叁昧，由修習與離欲以控製量、顛倒、分別、睡眠、記憶等五心之作用，而達叁昧之境地。(二)八種實修法，即：(1)製戒（梵yama　　），持守不殺生、真實、不盜、不淫、無所有等五戒。(2)內製（梵niyama　　），包含清淨、滿足、苦行、修學、歸依最高神等。(3)坐法（梵a^sana　　），用以保持身體之安定、快適。(4)調息（梵pra^n!a^ya^na　　），即調理呼吸。(5)製感（梵pratya^ha^ra　　），遠離感官與對象。(6)執持（梵dha^ran!a　　），將心定于一處。(7)靜慮（梵dhya^na　　），定心之後，致力于觀念之集中。(8)叁昧（梵sama^dhi　　）之境。(叁)經由實際修行，可獲得種種超人之知識、能力，如了知過去現在未來叁世、他心知、隱遁身形等。(四)由修行而脫離自性（梵prakr!ti　　），得以獨存（梵kaivalya　　），乃至完成解脫。［ョ｜ガ·ス｜トラの成立と佛教との關系（金倉圓照）、宗教神秘主義（岸本英夫）］

　　(一)奉行瑜伽師地論等教說之宗派。又作瑜伽宗、瑜伽行派。即行于印度，與中觀派對立之大乘佛教教派。初祖爲四、五世紀之彌勒論師，以宣說瑜伽師地論、辯中邊論頌、大乘莊嚴論等而奠定開宗之基。其後，無著禀其教旨，著攝大乘論、顯揚聖教論等。未久，世親繼之，撰十地經論、唯識叁十論頌等以光顯教說。世親之弟子陳那亦作觀所緣緣論、入瑜伽等論著以宣揚瑜伽思想，複著因明正理門論而定因明之論式。同時複有親勝、火辨二大論師注釋世親之唯識叁十論頌。相繼而起者另有德慧、安慧、護法、難陀、清辨、戒賢、淨月、勝友、最勝子、智月、法藏、智光、無性、親光、德光等諸師，相繼發揮叁性中道之旨，提倡觀行萬法唯識之理，以悟入真如之性。

　　瑜伽派本與中觀派世代對立，彼此論難。然八世紀初，寂護及弟子蓮華戒融合中觀自立派（梵Ma^dhyamika　　-sva^tantrika　　）與瑜伽派之思想，成立瑜伽中觀自立派（梵Yoga^ca^ra　　-ma^dhyamika-sva^tantrika　　）。此派思想，有關勝義谛者乃采用中觀自立派之論點，有關世俗谛者則依據瑜伽唯識之立場。八世紀後，印度佛教傳入西藏，西藏佛教改革者宗喀巴以甚深觀、廣大行，意圖綜合般若中觀與瑜伽唯識兩派。八、九世紀以後，瑜伽派爲中觀派綜合攝取，獨立學派不複存在。

　　在我國，以北涼昙無谶所譯之菩薩地持經（即瑜伽師地論菩薩地）、劉宋求那跋摩之菩薩善戒經，及北魏菩提留支、勒那摩提等之唯識二十論、十地經論等爲瑜伽派經論之最早譯介。其後，我國之瑜伽派漸分爲地論宗與攝論宗；前者系以十地經論爲主，後者則以攝大乘論爲主。兩宗雖同立“八識緣起”之說，然地論宗以阿賴耶識與如來藏心同視爲真識，攝論宗則視阿賴耶識爲妄識，故別立第九阿摩羅識，此爲兩宗論點最大之歧異。直至唐代，玄奘譯出瑜伽師地、顯揚聖教、辯中邊等諸論，又糅譯十大論師之唯識叁十頌釋論，編成“成唯識論”等書，方乃展開法相宗之教說，而盛行于我國與日本。［大唐西域記卷九、卷十、南海寄歸內法傳卷一、印度哲學研究卷五（宇井伯壽）］（參閱“中觀派”1037、“空有論爭”3473）

　　(二)爲印度六派哲學之一。通常又被稱爲瑜伽外道、相應外道。主張瑜伽修行，能達到解脫之境界。其哲學系根據數論學派而立論，所異者，持神我（梵purus!a　　）爲最高神之有神論立場。相傳西元五世紀頃巴丹阇梨（梵Patan~jali　　）出世，搜集當時有關瑜伽諸說，撰成瑜伽經（梵Yoga　　-su^tra　　），始確立該派學說（一說巴丹阇梨編于西元前一五○年間）。由于受到無神論之數論學說影響，其神僅止于冥想之方法與對象。認爲世界之所以苦乃源自無明，此即爲神我與自性（梵prakr!ti　　）之結合；當無明被明知（梵viveka　　）消除時，神我即從物質之束縛中解放獨存，由此解脫達到完全圓滿之狀態。爲得此明知，對于實踐方法舉說瑜伽八支（守戒、自我道德培養、養成良好坐姿、控製呼吸、控製感官、集中注意力、冥思、禅定），從有想叁昧而入無想叁昧之無心狀態即是解脫。又爲達到此一境界，遂完成修行法之組織，此乃瑜伽派之特質。毗阿沙（梵Vya^sa,　　450～500？）曾對瑜伽經作完整之注釋，其後第九世紀瓦卡帕提米拉（梵Va^caspatimis/ra,　　800～880？）更加以複注，廣爲一般采用。然此學派勢力今已殆然無存。［十住毗婆沙論卷叁、大毗婆沙論卷八十一、瑜伽師地論卷二十八、印度六派哲學綱要（李世傑）］

　　又作瑜伽派。(一)法相宗在印度稱爲瑜伽宗，系奉持瑜伽師地論之學派。于印度大乘佛教中，與“中觀派”相對。此宗派以彌勒爲初祖，無著繼之，其後有世親、陳那、親勝、火辨、安慧、戒賢、智光等，相繼發揮叁性中道之旨，提倡觀行萬法唯識之理，以悟入真如之性。其後此教派傳入我國，漸分爲地論宗、攝論宗、法相宗，而以法相宗爲盛行。義淨之南海寄歸內法傳卷一（大五四·二○五下）：“所雲大乘，無過二種，一則中觀，二則瑜伽。”（參閱“瑜伽派”5530）

　　(二)密教（真言宗）之異名。有時別指胎藏界之宗義（稱大日宗），而相對于金剛界之宗義（稱金剛頂宗）。

　　瑜伽，乃相應之意。真言之法以叁密相應爲旨，叁密相應則可至所期之悉地，故真言之法總稱瑜伽。然瑜伽之名，爲涉于顯密之通稱，故特稱密教之瑜伽爲秘密瑜伽。

　　即密教叁密瑜伽教法之傳承。所謂瑜伽，在密教一般稱爲叁密瑜伽；此因真言行者之瑜伽終歸于身、語、意叁密之行。大日經卷一住心品謂，毗盧遮那佛之身、語、意爲叁密；或以“一切身業、一切語業、一切意業”爲叁密，即佛教通常所稱之叁業。所謂法水，系指爲傳法所舉行之密教最高儀式（即傳法灌頂）中，以大壇五瓶中之加持香水灌于受者之頂，洗浴弟子之心品，其後傳以最究極之法而言。准此，爲參加灌頂之儀式而入壇受法，即稱爲“浴（沐）瑜伽法水”或“汲瑜伽法水”。［金剛頂經瑜伽十八會指歸、大日經疏卷叁］

　　梵語yogakarman。授戒之作法，稱爲羯磨。瑜伽羯磨，指瑜伽師地論所說之授戒作法，乃法相叁乘家所相承。

　　凡二十四卷。唐代遁倫集撰。又稱瑜伽師地論記。收于大正藏第四十二冊。乃糅錄諸師有關瑜伽師地論之釋文。主要依據窺基之瑜伽師地論略纂一書，列舉所爲、所因、宗要、藏攝、解題、釋文等六門，前五門中多抄錄窺基之文，次于釋文中先列出略纂之注解，後舉出順憬、文備、玄範、神泰、惠景、圓測、元曉、神廓、僧玄等諸家之說。然瑜伽師地論于六十六卷以下缺略纂之釋文，故遁倫多援引神泰、惠景二師之說，而鮮有自說。［新編諸宗教藏總錄卷一、卷二］

　　又作瑜伽最上乘。真言密乘之美稱。密教系以瑜伽爲宗之教，自稱爲諸教中之最上者，故稱爲瑜伽上乘。

　　即修瑜伽行之振鈴。瑜伽，意譯爲相應，意謂集中精神，與本尊融會。密教稱爲叁密瑜伽之行，而加以實修。修此法之規模爲四度加行法，即依一定之行規供養禮拜諸尊，並體驗各本尊證悟之境地，以達即身成佛之道。修法中用振鈴之作法，即爲招請本尊聖衆安座于眼前之道場，而以振鈴奏樂，表示歡待之意。所振之鈴，有五股鈴、叁股鈴、獨股鈴、九股鈴等多種，因股杵形之異而用各種名稱。振鈴之方法在密教之事相上，因各派之異而有諸流之作法。一般謂其意義在于驚覺、供養、歡喜、說法、奉送等；在世間法表示供養或歡喜之意，出世法即作爲佛說法之音聲。以其能驚醒衆生之長眠迷惑，令彼等悉入佛道，故又解作驚覺之義。［金剛童子持念經、攝真實經卷下］

　　爲法相宗所依十一論之一。本頌系彌勒菩薩所說，世親造釋論。又稱攝散歸觀論。本書未傳譯。

　　密教行者修秘密瑜伽法之壇場，即指金剛、胎藏兩部曼荼羅而言。（參閱“金剛界曼荼羅”3547、“胎藏界曼荼羅”3935）

　　全一卷。唐代不空（705～774）譯。又作觀自在菩薩如意輪瑜伽、觀自在菩薩如意輪瑜伽念誦法、如意輪瑜伽念誦法。收于大正藏第二十冊。本書旨在敘述入壇授法弟子之選擇標准，並闡釋如意輪觀音六臂之意義及現世成佛之思想。又同爲不空所譯之觀自在菩薩如意輪念誦儀軌一書，其于儀軌說明未詳盡之處，可由本書補充之。

　　梵名Yogaca^rabhu^mi　　。彌勒講述，無著記。略稱瑜伽論。收于大正藏第叁十冊。系瑜伽行學派之基本論書，亦爲法相宗最重要之典籍，更爲我國佛教史上之重要論書。內容記錄作者聞彌勒自兜率天降至中天竺阿踰陀國之講堂說法之經過，其中詳述瑜伽行（梵yogaca^ra　　）觀法，主張客觀對象乃人類根本心識之阿賴耶識（梵a^layavijn~a^na　　）所假現之現象，須遠離有與無、存在與非存在等對立之觀念，始能悟入中道，爲研究小乘與大乘佛教思想之一大寶庫。由于本論廣釋瑜伽師所依所行之十七地，故又稱十七地論。又十七地之中，尤以“菩薩地”爲重要。

　　本書之漢譯本有數種，以玄奘所譯之瑜伽論一百卷爲最著。全書分爲五分：(一)本地分，廣說瑜伽禅觀境界十七地之義，爲百卷中之前五十卷，乃本論之主體。(二)攝決擇分，顯揚十七地之深義，爲其次之叁十卷。(叁)攝釋分，解釋諸經之儀則，爲卷八十一、卷八十二。(四)攝異門分，闡釋經中所有諸法之名義差別，爲卷八十叁、卷八十四。　　(五)攝事分，明釋叁藏之要義，爲最後之十六卷。

　　除玄奘所譯之外，本論之異譯本有北涼昙無谶之菩薩地持經（十卷）、劉宋求那跋摩之菩薩善戒經（九卷）、梁真谛之決定藏論（叁卷），叁本均爲節譯本。漢譯本外，另有藏譯本。本論之注疏極多，較重要者有論釋一卷（最勝子等）、略纂十六卷（窺基）、疏十卷（神泰）、記二十四卷（遁倫）。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八、卷十四、新編諸宗教藏總錄卷叁］

　　全一卷。最勝子等諸菩薩造，玄奘譯。又稱瑜伽論釋。收于大正藏第叁十冊。爲瑜伽師地論最古之注疏。最勝子（梵Jinaputra　　，音譯作辰那弗多羅），系佛陀入滅後一千一百年之北印度缽伐多國人，投于護法之門下，爲唯識十大論師之一。本書闡釋瑜伽論之大綱，初明造論緣起，次釋瑜伽師地與本地分十七地之名義。全書共分所爲、所因、名義、宗要、藏攝、釋文等六門，爲曆來法相宗學者必習之書。

　　凡十六卷。唐代窺基撰。收于大正藏第四十叁冊。又作瑜伽師地論略纂疏、瑜伽論略纂、瑜伽鈔。本書系法相宗主要經典瑜伽師地論之注疏。內容初依最勝子等之瑜伽師地論釋載七言七行之歸敬頌，次立所爲、所因、宗緒、藏攝、釋題、釋文等六門，爲研究瑜伽論者必讀之指南。撰者窺基爲玄奘之高足，法相宗之初祖。［至元法寶勘同總錄卷十、新編諸宗教藏總錄卷二］

　　全一卷。唐代師利撰。略稱瑜伽法鏡經。今僅存敦煌本殘簡，收于大正藏第八十五冊。內容包括第一佛臨涅槃爲阿難說法住滅品、第二地藏菩薩歎法身觀行品、第叁常施菩薩所問品。其中第一品及第二品之前部分散佚，然據開元釋教錄卷十八載，第一品系改訂增刪玄奘所譯佛臨涅槃記法住經而成；第二品就現存之部分，與不空所譯地藏菩薩請問法身贊之內容相對應；第叁品系僞經像法決疑經之改訂版。據貞元新定釋教目錄卷二十八載，此經經文文勢、次第不相聯貫，以舊有經書彙編成僞經，魚目混珠，僞上加僞，訛舛尤多。

　　又作者師利系唐代叁階教之學僧，故本經可視爲隋代信行（叁階教之祖）以後，有關叁階教教化民衆之教義研究資料。“鳴沙余韻解說”中亦收錄本經，並有對本經之解說、批評，以及對叁階教之研究論文。

　　凡二卷。唐代善無畏譯。說明念誦尊勝陀羅尼之儀則。又稱尊勝佛頂真言修瑜伽法軌儀。略稱尊勝儀軌。收于大正藏第十九冊。本書凡十二品，內容包括除災、增益等四種念誦法、淨法界叁摩地法、五輪叁摩地法、護身結界法之金剛叁昧耶與降叁世明王之印真言、尊勝陀羅尼、尊勝曼荼羅及大壇曼荼羅之畫法等。于其中，第六尊勝佛頂修瑜伽本尊真言品所說之叁十四種成就法，與若那所譯佛頂尊勝陀羅尼別法所說叁十八法之前叁十四法、佛頂尊勝陀羅尼真言中第叁念誦尊勝別行法之說皆相同。依近代學者之說，此叁十四成就法可能爲後世所增竄者；又本書或爲喜無畏所撰集，一般以爲善無畏所譯，似應存疑。另有一說，謂善無畏即是喜無畏。此外，本書之傳于日本者，或題爲“尊勝佛頂真言修瑜伽經”，或題爲“尊勝佛頂修瑜伽儀軌”，其內容均雷同。

　　凡四卷。唐代金剛智譯。收于大正藏第十八冊。略稱略出經、略出念誦經。乃摘自十萬頌廣本金剛頂經之精要，故稱略出經。與金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經俱爲密宗重要之依據經典。內容大要爲對灌頂受法弟子說灌頂入壇者之資格，明示真言持誦之時、處及持誦入定等之法；其次敘述自一切如來之心次第出生叁十七尊，略說五相成身觀及灌頂法；並言明入壇灌頂之儀則、灌頂護摩之法等。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十四］

全一卷。唐代不空譯。略稱法華經觀智儀軌、成就法華儀軌、法華觀智軌、法華儀軌。今收于大正藏第十九冊。本書屬密教經典之秘密部，系說明法華經之供養法。初有歸命法華經二十八品之贊偈，又列舉成就此法者應具備之四緣，即親近真善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行；並敘述作壇法及入壇之行法、觀法、迎請等供養。次爲擇地、淨地、塗地、加持供物、澡浴等作壇法。後明示入壇行法、入真如法性觀法，乃至誦真言、作塗香等五供養，入實相叁摩地等，皆有詳示。此中，由開始至五供養依准于胎藏界；從實相叁摩地以下則依准金剛界。［續開元釋教錄卷上、諸阿阇梨真言密教部類總錄卷上］

　　全一卷。唐代不空譯。又作金剛頂叁十七尊分別聖位法門、金剛頂分別聖位經、分別聖位經、聖位經。收于大正藏第十八冊。本經闡明密教金剛界五佛、四波羅蜜、十六大菩薩、四攝、內外四供養等叁十七尊的尊位出現之相。卷首有序，然無作者名，本文中先述真言陀羅尼宗之大意，次敘釋尊與毗盧遮那佛之說法得益不同。本經最終顯示，金剛界曼荼羅之叁十七尊還原于本法身，此本法身爲窣堵波法界，流遍十方法界。此經宋、元二藏缺之，唯高麗藏、明藏收存。［貞元新定釋教目錄卷十五］

　　全一卷。唐代不空譯。收于大正藏第叁十二冊。略稱金剛頂發菩提心論、發菩提心論、菩提心論、瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義。乃密宗所依據之重要論部。立行願、勝義、叁摩地等叁門，記述菩提心之行相。以行願菩提心利益安樂無余有情界；勝義菩提心觀一切法無自性；而以叁摩地觀“行”之相，即指日月輪觀及五相成身觀等。此論依叁摩地之法，故得悟諸佛之法身而證“法界體性智”。

　　一般皆謂本論系龍樹菩薩所作，然文中多處引用大日經、大日經供養法及大日經疏等之文句，由此推測或系唐代密宗祖師一行以後之著作。［貞元新定釋教目錄卷十五］

　　凡十卷。唐代不空譯。略稱千臂千缽曼殊室利經、文殊大教王經、千缽經。本經述千臂千缽曼殊室利菩薩之秘密叁摩地法。今收于大正藏第二十冊。計分無生、無動、平等、淨土、解脫等五門九品（前九卷）。(一)根本清淨無生門，系毗盧遮那如來所說，作阿字觀，此門包括前二品。(二)圓成實相無動門，爲阿■如來所說，作啰字觀，包括第叁、四品。(叁)法界真如平等門，爲寶生如來所說，作跛字觀，包括第五、六品。(四)妙觀理趣淨土門，無量壽佛所說，作左字觀，包括第七、八品。(五)金剛菩提解脫門，爲不空成就如來所說，作曩字觀，即第九品之說。第十卷則就六師外道等詳述此法，令彼歸依。又由經文所述文殊現千臂，每臂持一缽，每缽中現千釋迦，其頂上戴五佛如來等記載，知此經系依密教思想及梵網經之盧舍那蓮華臺藏世界說轉化而來。依序文載，本經系金剛智叁藏于長安薦福寺譯出，由慧超筆受。［貞元新定釋教目錄卷二十九入藏錄、續貞元釋教目錄（恒安）］

　　全一卷。宋代法賢譯。屬于密教雜密經之成就法儀軌。收于大正藏第二十一冊。本經軌系由金剛陪啰縛所宣說之曼荼羅成就法，全經由曼荼羅分、一切成就分、觀想分、畫像儀軌分、護摩法分、觀想成就分等六分所成。陪啰縛，爲金剛神之名。