(一)梵语amr!ta，巴利语amata。音译阿密哩多、阿蜜栗多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密教则称真言两部不二之灌顶水为不死甘露。注维摩经卷七（大三八·三九五上）：“什曰“诸天以种种名药着海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。”（中略）生曰：“天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食也。””无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”［金光明经文句卷五、大日经疏卷十三、大日经疏演奥钞卷十一、玄应音义卷二十二］　　

　　(二)阿弥陀佛三名（无量寿、无量光、甘露）之一。密教称阿弥陀佛为甘露王。（参阅“甘露王如来”2053）

　　指涅槃之城。诸经论中偶以甘露城譬喻涅槃。例如大智度论卷三（大二五·八二上）：“信、戒、舍、定、慧等诸功德，一切财宝胜，（中略）能到甘露城。”

　　如来之教法。即法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德。法华经药草喻品（大九·二○上）：“我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。”十地经论卷二（大二六·一三○中）：“如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。”［佛地论卷四、注维摩诘经卷七］

　　以妙法之声譬若甘露之鼓。中阿含经卷五十六（大一·七七七中）：“我至波罗□，击妙甘露鼓，转无上法轮，世所未曾转。”

　　梵语amr!ta-dha^tu。指涅槃境界。中阿含经卷二（大一·四三一中）：“于甘露界，自作证，成就游。”集异门论卷三（大二六·三七八中）：“身证甘露界，无漏不思议。”

　　梵语amr!ta-dva^ra。(一)即指如来之教法。甘露为涅槃之譬喻，故趋赴涅槃之门户譬之为甘露门。又作甘露法门。长阿含经卷一（大一·八下）：“吾愍汝等，今当开演甘露法门。”法华经化城喻品（大九·二四下）：“能开甘露门，广度于一切。”

　　(二)指五世纪之佛大先与菩提达磨（？～535）共从般若多罗学道，并称为门下二甘露门。佛大先为北印度罽宾国人，乃说一切有部之一师，为禅法之传持者。菩提达磨为南天竺香至国]　　子，乃西天第二十八祖，为我国禅宗初祖。

　　指涅槃。得涅槃即灭除生死，故称甘露灭。维摩经佛国品（大一四·五一九下）：“始在佛树力降魔，得甘露灭，觉道成。”维摩经略疏卷二（大三八·五八六中）：“见四谛理，名得甘露；正习俱尽，故名灭也。”［说无垢称经疏卷二本、维摩义记卷一末］

　　指大善日。即七曜与二十八宿相应合之日。宿曜经卷下（大二一·三九八中）：“太阳直日，月与轸合；太阴直日，月与毕合。（中略）土曜直日，月与星合。已上名甘露日，是大吉祥，宜册立受灌顶法、造作寺宇及受戒习学经法、出家修道，一切并吉。”

　　(一)位于江西永新县西北约三十五公里之禾山（又称秋山），此山连跨二八八公里，遥接衡潭，奇峰竞秀，凡七十一峰。寺在赤面峰下，有悬瀑数千尺，为一方之胜。寺系六朝创建，以山为名，号禾山寺。宋大中祥符元年（1008），改称甘露禅院，师阴、德普、心鉴诸禅师先后居之，徒众每至数千人，今遗有千僧锅。　　

　　(二)位于江苏镇江之北固山。相传为唐宝历年间（825～826）涧州刺史李德裕所创建。据光绪丹徒县志卷六所引之宋僧文莹之玉壶清话载，北宋熙宁四年（1071），长老应夫（广照禅师）自溷厕之地得署有“江西浙西道观察使兼涧州刺史李德裕记”刻铭之础石，由其文显示，唐太和三年（829，李德裕自上元县禅众寺旧塔下得到舍利石棺，埋之于丹徒县甘露寺东塔下。唐乾符年中（874～879），寺遭焚毁，镇海节度使裴璩乃重建甘露寺于山下。北宋祥符年间，寺僧祖宣又移建山上。之后经数次兴废，至清末，堂宇大半毁于兵火。

　　本寺峙立于长江岸边之小丘北固山上，其地风景幽雅，蔚为游览胜地。凡有清代行宫、彭公、杨公、载公、魁公祠等之堂宇，及水月山房、人天法窟、石颿楼、祭江亭、北固楼、风价楼、一览亭等诸胜景。唯本寺之遗物仅存八角铁塔，原系十三层，于清同治七年（1868）折损，仅存二层，高约四公尺。其基坛正面铸有波涛、山岳、龙凤、天部等图像，塔身四面开有入口，其左右有菩萨像，隅面有释迦、罗汉、天部等像，据推测，为北宋时代之建筑。［续传灯录卷九、嘉庆丹徒县志卷六、支那文化史迹解说卷四］



　　(三)位于陕西华县东南少华峰之西。唐代张乔、郑谷有共游少华山甘露寺诗。

　　(四)位于江西九华山半山腰，与祇园寺、百岁宫、东崖寺并称为九华四大丛林。清康熙六年（1667），玉琳国师奉旨进香九华，见此处山水环拱，遂于此立寺，动工之夕，满山松竹皆滴甘露，又兼取佛经之义，而称为甘露寺。

　　指如来之教法犹如甘露雨。北本大般涅槃经卷二（大一二·三七一下）：“世尊！我今身有调牛良田，除去株杌，唯悕如来甘露法雨。”法华经普门品（大九·五八上）：“澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”［无量寿经卷下］

　　甘露饭，梵名Amr!todana　　，巴利名Amitodana　　。音译阿弥都檀那。又作甘露净王。乃迦毗罗城师子颊王之子，净饭王之弟，释尊之叔父。其父为师子颊王之说，诸经论多一致。惟五分律卷十五以为是尼休罗，众许摩诃帝经卷二以为是星贺贺努。又巴利文岛史（Di^pavam!sa,iii）与大史（Maha^vam!sa,ii）及缅甸所传，王为师子颊王之五男；梵文大事（Maha^vastu）、佛本行集经卷四、西藏所传等谓为四男，其他诸经或谓三男，或谓二男。据佛本行集经卷五载，王娶天臂城主善觉之女二人为妻。又王之子女亦有异说，或谓有阿难陀、提婆达多二子与细缚罗一女，或谓有阿难与提婆达多二子，或指婆婆及拔提二子，或阿泥卢豆、摩诃男、拔提三子。［十二游经、大智度论卷三、彰所知论卷上、释迦谱卷一］

　　为青莲花香长者所住之国。该长者系善财童子所参访五十三善知识之一。华严经探玄记卷十九（大三五·四六八下）：“甘露味国等明第一救护众生（中略）。甘露味者，救生善巧之胜味也。”

　　凡二卷。印度瞿沙造。译于三国时代魏（220～265），译者佚名。又作阿毗昙甘露味论、甘露味阿毗昙、甘露味经。属小乘论部之述作。内容分为布施持戒品、杂品等十六品，叙述萨婆多部（说一切有部）之宗义纲要。又瞿沙，梵名Ghos!a　　，新译作妙音，为说一切有部之论师，与法救、世友、觉天共为婆沙四大论师。［出三藏记集卷四、法经录卷五、历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二］

　　指阿弥陀如来之真言。又作十甘露真言、阿弥陀大咒、拔一切业障根本得生净土神咒、无量寿如来根本陀罗尼、阿弥陀大陀罗尼、阿弥陀大身咒、甘露陀罗尼咒。咒中有十句阿蜜栗多，且阿蜜栗多译为甘露，故称十甘露明。［无量寿如来观行供养仪轨之无量寿如来根本陀罗尼］（参阅“甘露”2052）

　　又作四种苏陀味。即指青、黄、赤、白四种苏陀味。苏陀（梵suta　　或　　sudha^），意译作甘露，天酒之意。古来有非天（阿修罗）与天争夺神酒甘露之说。法华玄赞卷六本（大三四·七六八上）：“若天得胜，便入非天宫中，为夺其女。（中略）若非天得胜，即入天宫，为求四种苏陀味，共相战诤。”又瑜伽师地论卷四（大三○·二九八上）：“复有食树，从其树里出四食味，名曰苏陀，所谓青、黄、赤、白。”

　　甘露王，梵名Amr!ta　　-ra^ja　　。五如来之一。系阿弥陀如来之别号。弥陀化身说法，适时降甘露法雨，故藉甘露王之名以称其德。其咒称为甘露咒，大咒则称十甘露明。甘露王如来之名号，多于施饿鬼会时，与其他四如来之名号一起称之，先书其名于幡上，再奉祀于施食坛上，并作如是念：南无甘露王如来，灌]　　身心，令受快乐。［菩提心集经卷上、秘藏记、阿娑缚抄卷五十三阿弥陀］