(一)梵語amr!ta，巴利語amata。音譯阿密哩多、阿蜜栗多。意譯作不死、不死液、天酒。即不死之神藥，天上之靈酒。吠陀中謂蘇摩酒爲諸神常飲之物，飲之可不老不死，其味甘之如蜜，故稱甘露。亦以甘露比喻佛法之法味與妙味長養衆生之身心。密教則稱真言兩部不二之灌頂水爲不死甘露。注維摩經卷七（大叁八·叁九五上）：“什曰“諸天以種種名藥著海中，以寶山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死藥。”（中略）生曰：“天食爲甘露味也，食之長壽，遂號爲不死食也。””無量壽經卷上（大一二·二七一上）：“八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。”［金光明經文句卷五、大日經疏卷十叁、大日經疏演奧鈔卷十一、玄應音義卷二十二］　　

　　(二)阿彌陀佛叁名（無量壽、無量光、甘露）之一。密教稱阿彌陀佛爲甘露王。（參閱“甘露王如來”2053）

　　指涅槃之城。諸經論中偶以甘露城譬喻涅槃。例如大智度論卷叁（大二五·八二上）：“信、戒、舍、定、慧等諸功德，一切財寶勝，（中略）能到甘露城。”

　　如來之教法。即法味清淨，長養衆生之身心，譬如甘露之德。法華經藥草喻品（大九·二○上）：“我爲世尊，無能及者，安隱衆生，故現于世。爲大衆說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。”十地經論卷二（大二六·一叁○中）：“如病思良藥，如衆蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。”［佛地論卷四、注維摩诘經卷七］

　　以妙法之聲譬若甘露之鼓。中阿含經卷五十六（大一·七七七中）：“我至波羅□，擊妙甘露鼓，轉無上法輪，世所未曾轉。”

　　梵語amr!ta-dha^tu。指涅槃境界。中阿含經卷二（大一·四叁一中）：“于甘露界，自作證，成就遊。”集異門論卷叁（大二六·叁七八中）：“身證甘露界，無漏不思議。”

　　梵語amr!ta-dva^ra。(一)即指如來之教法。甘露爲涅槃之譬喻，故趨赴涅槃之門戶譬之爲甘露門。又作甘露法門。長阿含經卷一（大一·八下）：“吾愍汝等，今當開演甘露法門。”法華經化城喻品（大九·二四下）：“能開甘露門，廣度于一切。”

　　(二)指五世紀之佛大先與菩提達磨（？～535）共從般若多羅學道，並稱爲門下二甘露門。佛大先爲北印度罽賓國人，乃說一切有部之一師，爲禅法之傳持者。菩提達磨爲南天竺香至國]　　子，乃西天第二十八祖，爲我國禅宗初祖。

　　指涅槃。得涅槃即滅除生死，故稱甘露滅。維摩經佛國品（大一四·五一九下）：“始在佛樹力降魔，得甘露滅，覺道成。”維摩經略疏卷二（大叁八·五八六中）：“見四谛理，名得甘露；正習俱盡，故名滅也。”［說無垢稱經疏卷二本、維摩義記卷一末］

　　指大善日。即七曜與二十八宿相應合之日。宿曜經卷下（大二一·叁九八中）：“太陽直日，月與轸合；太陰直日，月與畢合。（中略）土曜直日，月與星合。已上名甘露日，是大吉祥，宜冊立受灌頂法、造作寺宇及受戒習學經法、出家修道，一切並吉。”

　　(一)位于江西永新縣西北約叁十五公裏之禾山（又稱秋山），此山連跨二八八公裏，遙接衡潭，奇峰競秀，凡七十一峰。寺在赤面峰下，有懸瀑數千尺，爲一方之勝。寺系六朝創建，以山爲名，號禾山寺。宋大中祥符元年（1008），改稱甘露禅院，師陰、德普、心鑒諸禅師先後居之，徒衆每至數千人，今遺有千僧鍋。　　

　　(二)位于江蘇鎮江之北固山。相傳爲唐寶曆年間（825～826）澗州刺史李德裕所創建。據光緒丹徒縣志卷六所引之宋僧文瑩之玉壺清話載，北宋熙甯四年（1071），長老應夫（廣照禅師）自溷廁之地得署有“江西浙西道觀察使兼澗州刺史李德裕記”刻銘之礎石，由其文顯示，唐太和叁年（829，李德裕自上元縣禅衆寺舊塔下得到舍利石棺，埋之于丹徒縣甘露寺東塔下。唐乾符年中（874～879），寺遭焚毀，鎮海節度使裴璩乃重建甘露寺于山下。北宋祥符年間，寺僧祖宣又移建山上。之後經數次興廢，至清末，堂宇大半毀于兵火。

　　本寺峙立于長江岸邊之小丘北固山上，其地風景幽雅，蔚爲遊覽勝地。凡有清代行宮、彭公、楊公、載公、魁公祠等之堂宇，及水月山房、人天法窟、石颿樓、祭江亭、北固樓、風價樓、一覽亭等諸勝景。唯本寺之遺物僅存八角鐵塔，原系十叁層，于清同治七年（1868）折損，僅存二層，高約四公尺。其基壇正面鑄有波濤、山嶽、龍鳳、天部等圖像，塔身四面開有入口，其左右有菩薩像，隅面有釋迦、羅漢、天部等像，據推測，爲北宋時代之建築。［續傳燈錄卷九、嘉慶丹徒縣志卷六、支那文化史迹解說卷四］



　　(叁)位于陝西華縣東南少華峰之西。唐代張喬、鄭谷有共遊少華山甘露寺詩。

　　(四)位于江西九華山半山腰，與祇園寺、百歲宮、東崖寺並稱爲九華四大叢林。清康熙六年（1667），玉琳國師奉旨進香九華，見此處山水環拱，遂于此立寺，動工之夕，滿山松竹皆滴甘露，又兼取佛經之義，而稱爲甘露寺。

　　指如來之教法猶如甘露雨。北本大般涅槃經卷二（大一二·叁七一下）：“世尊！我今身有調牛良田，除去株杌，唯悕如來甘露法雨。”法華經普門品（大九·五八上）：“澍甘露法雨，滅除煩惱焰。”［無量壽經卷下］

　　甘露飯，梵名Amr!todana　　，巴利名Amitodana　　。音譯阿彌都檀那。又作甘露淨王。乃迦毗羅城師子頰王之子，淨飯王之弟，釋尊之叔父。其父爲師子頰王之說，諸經論多一致。惟五分律卷十五以爲是尼休羅，衆許摩诃帝經卷二以爲是星賀賀努。又巴利文島史（Di^pavam!sa,iii）與大史（Maha^vam!sa,ii）及緬甸所傳，王爲師子頰王之五男；梵文大事（Maha^vastu）、佛本行集經卷四、西藏所傳等謂爲四男，其他諸經或謂叁男，或謂二男。據佛本行集經卷五載，王娶天臂城主善覺之女二人爲妻。又王之子女亦有異說，或謂有阿難陀、提婆達多二子與細縛羅一女，或謂有阿難與提婆達多二子，或指婆婆及拔提二子，或阿泥盧豆、摩诃男、拔提叁子。［十二遊經、大智度論卷叁、彰所知論卷上、釋迦譜卷一］

　　爲青蓮花香長者所住之國。該長者系善財童子所參訪五十叁善知識之一。華嚴經探玄記卷十九（大叁五·四六八下）：“甘露味國等明第一救護衆生（中略）。甘露味者，救生善巧之勝味也。”

　　凡二卷。印度瞿沙造。譯于叁國時代魏（220～265），譯者佚名。又作阿毗昙甘露味論、甘露味阿毗昙、甘露味經。屬小乘論部之述作。內容分爲布施持戒品、雜品等十六品，敘述薩婆多部（說一切有部）之宗義綱要。又瞿沙，梵名Ghos!a　　，新譯作妙音，爲說一切有部之論師，與法救、世友、覺天共爲婆沙四大論師。［出叁藏記集卷四、法經錄卷五、曆代叁寶紀卷五、大唐內典錄卷二］

　　指阿彌陀如來之真言。又作十甘露真言、阿彌陀大咒、拔一切業障根本得生淨土神咒、無量壽如來根本陀羅尼、阿彌陀大陀羅尼、阿彌陀大身咒、甘露陀羅尼咒。咒中有十句阿蜜栗多，且阿蜜栗多譯爲甘露，故稱十甘露明。［無量壽如來觀行供養儀軌之無量壽如來根本陀羅尼］（參閱“甘露”2052）

　　又作四種蘇陀味。即指青、黃、赤、白四種蘇陀味。蘇陀（梵suta　　或　　sudha^），意譯作甘露，天酒之意。古來有非天（阿修羅）與天爭奪神酒甘露之說。法華玄贊卷六本（大叁四·七六八上）：“若天得勝，便入非天宮中，爲奪其女。（中略）若非天得勝，即入天宮，爲求四種蘇陀味，共相戰诤。”又瑜伽師地論卷四（大叁○·二九八上）：“複有食樹，從其樹裏出四食味，名曰蘇陀，所謂青、黃、赤、白。”

　　甘露王，梵名Amr!ta　　-ra^ja　　。五如來之一。系阿彌陀如來之別號。彌陀化身說法，適時降甘露法雨，故藉甘露王之名以稱其德。其咒稱爲甘露咒，大咒則稱十甘露明。甘露王如來之名號，多于施餓鬼會時，與其他四如來之名號一起稱之，先書其名于幡上，再奉祀于施食壇上，並作如是念：南無甘露王如來，灌]　　身心，令受快樂。［菩提心集經卷上、秘藏記、阿娑縛抄卷五十叁阿彌陀］