(一)指生存在世之佛陀。释门正统卷三（卍续一三○·三九五上）：“时优填王不胜恋慕，铸金为像，（中略）以象载之。仰候世尊，犹如生佛。”又生佛或指现生佛，如高僧、名僧、善知识等，德高望重，被尊敬如佛降世者。此亦对高僧之赞美语，与“生如来”、“生菩萨”为同义用语。

　　(二)指众生与佛陀。常见之“生佛不二”、“生佛一如”等语，皆指此。

　　(三)为日本天台宗僧。生卒年不详。四条天皇在位时出家。又称性佛。两眼失明，以讲说平家故事为业。声调悲凄幽婉，闻者莫不感动。

　　宝生，梵名Ratna　　-sam!bhava　　，音译为罗怛曩三婆缚；西藏名　　Rin-chen　　h!byun-ba。又称宝生如来。密教金刚界五佛之一。位于金刚界曼荼罗成身会等之五解脱轮中，正南方之月轮中央。此尊以摩尼宝福德聚功德，能成满一切众生所愿；更能于行者升至法王位时予以灌顶。为五部中之宝部所摄，主五智中之平等性智。

　　此尊密号平等金刚，种子为痜(tra^h!)，或湽(ja)，三昧耶形为宝珠。其形像于金刚界诸会中互有差异，如于成身会中，全身呈金色，左手握拳置于脐下，右手向外展开，而无名指、小指稍屈，其余三指舒展，结施愿印，结跏趺坐于莲花座上。另依大乐金刚萨埵修行成就仪轨载，其身黄色，左手握拳，持衣角置于胸前，右手作施愿印。又古来此尊之形像与胎藏界曼荼罗东方之宝幢如来相同，故被视为同体。

　　此尊于金光明经卷一、观佛三昧海经卷九、陀罗尼集经卷十等所说四方四佛中，相当于南方宝相佛，亦相当于金光明最胜王经卷八所说之南方宝幢佛。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、守护国界陀罗尼经卷二、金刚顶经卷上、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］

　　即释尊诞生之像。又作诞生像、诞佛像、佛降生像、灌佛像。为四月八日浴佛节之本尊，一般多为铜造。据经典记载，释迦自摩耶夫人右胁而生，初生时即前行七步，右手指天，左手指地，口宣偈云（大一·四下）：“天上天下，唯我为尊。”故诞生佛之像即右手指天，左手指地，表“天上天下，唯我为尊”之意。

　　各佛传中，有关诞生佛之形像并非一致，如太子瑞应本起经卷上、过去现在因果经卷一等，谓释尊生时举其右手；修行本起经卷上降身品则仅记其举手。［长阿含经卷一、异出菩萨本起经、普曜经卷二］（参阅“灌佛会”6852）

　　指众生与佛陀皆为假名，即在俗谛迷情上是假名，在真谛觉悟上则真如平等，无所谓众生与佛。始终心要注（卍续一○○·三三二上）：“真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相。”

　　谓众生本具之理性与诸佛之法身，乃平等无差别。又作迷悟不二、生佛不二、生佛平等、佛凡一体、凡圣一如、凡圣不二。谓众生与佛，二者非个别之存在，乃相即不二，其间含有烦恼即菩提、生死即涅槃之意。此在天台宗依诸法实相之理，密宗则依六大一实之说，二者所据虽不一，但均不以为由后天实践所得，乃我人本具之德。不增不减经（大一六·四六七上）：“第一义谛者，即是众生界；众生界者，即是如来藏；如来藏者，即是法身。（中略）是故舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者，义一名异。”大乘止观法门卷一（大四六·六四三下）：“若就心体平等，即无修与不修、成与不成，亦无觉与不觉，但为明如如佛，故拟对说为觉也。又复若据心体平等，亦无众生、诸佛与此心体有异，故经偈云：“心、佛及众生是三无差别。”然复心性缘起法界，法门法尔不坏，故常平等、常差别。常平等，故心、佛及众生是三无差别；常差别，故流转五道，说名众生，反流尽源，说名为佛。”［诸佛无行经卷下、力庄严三昧经卷中、究竟一乘宝性论卷三、卷四、十不二门指要钞卷下］

　　指生佛一如，即法界众生虽成佛而生界不减，佛界亦不增。或谓生、佛二界共为无量无边，生界无边，故众生成佛而生界不减；佛界无边，故众生入佛界而佛界不增。华严经随疏演义钞卷九（大三六·六五下）：“生佛不增不减别，此但义异，名乃不殊。谓法性既同，设令一切众生一时成佛，生界不减，佛界不增，以生佛界既是法性，不可以法性增法性；喻如东方虚空是众生，西方虚空是佛，不可以东方虚空添西方虚空，令东减西增，故不增不减。”（参阅“生佛一如”2063）