生于天界之意。生天之思想，非佛教所独有，原系古印度普遍之信仰，后为佛教所沿用。于印度哲学诸派中，“弥曼差派”以为行祭祀后可得一种新的能力；此能力若属于善，则由其力量能于未来世生天（梵abhyudaya　　），享受至乐，解脱轮回。abhyudaya，有上升、成功、繁荣等义。胜论派将其学说与实践归纳为“法”（梵Dharma　　），法又分生天及最上善（梵nih!s/reyasa　　）二方面，以生天乃吠陀的“权证”之结果，最上善则为研究六句义哲学之“知”，以得解脱之结果。盖该派虽亦行吠陀之祭祀，但认为吠陀之权证惟在生天之果报，而此果报仍未能脱出轮回，故应研究六句义哲学及实修，才能得真解脱。

　　于佛教而言，天乃六道之一，故仍难免于轮回。有关因善业而生天之说，散见于诸经典。阿含经中即载有诸多生天之因，如礼敬佛迹、父母、六方等，修习梵行、善行、持戒等，供养沙门衣食等。此外，般若经、金光明经、楞伽经等，皆有生天之说。［长阿含经卷四、撰集百缘经卷六、法华经卷三、大乘入楞伽经卷二、大品般若经卷一］（参阅“天”1330）

　　梵名Pun!ya　　-prasava　　。为色界十八天之一，即第四禅中之第七天。音译波栗推诃、维呵。意译生福、得福、受福、无量光、无量严饰、无量密身、广妙、用果。据立世阿毗昙论卷六载，生于此天者，受用智、念、舍等相应之福，故称生福。据顺正理论卷二十一载，此天乃胜福者往生之处所，故称福生。又立世阿毗昙论卷七载，由中品四禅相应之业可生此天，其寿量为四百大劫。杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等则谓，此天寿量二百五十劫，身量二百五十由旬。［长阿含经卷二十忉利天品、道行般若经卷三、俱舍论卷八、法苑珠林卷二、卷三］

　　指色界四禅（四静虑）中之初禅、二禅、三禅等三天。俱舍论卷十一载，于三静虑（共九处）中，受三种乐（离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐）。即：(一)于初静虑三处（梵众、梵辅、大梵），离欲界之恶而生喜乐，故称离生喜乐。(二)于第二静虑三处（少光、无量光、极光），由初禅生二禅安住于喜乐，故称定生喜乐。(三)于第三静虑三处（少净、无量净、极光净），离第二禅之喜，受第三禅之妙乐，故称离喜妙乐。初禅虽离苦，犹有苦依，谓之长时安住；二禅离苦又离苦依，故谓之长时离苦；三禅则谓长时受乐。

　　指生于天界之因业。释氏要览卷中引业报差别经（大五四·二九一上）：“具修增上十善，得生欲界散地天；若修有漏十善，以定相应，生色界天；若离色修，远离身、口，以定相应，生无色界。”又引正法念处经（大五四·二九一中）：“因持戒不杀、不盗、不淫，由此三善得生天。”

　　据辩意长者子问经载，众生能行此五事，则得生于天上。五事指：　　(一)慈心，谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安。(二)贤良，谓人不盗他人财物，布施无悭，济诸穷乏。(三)贞洁，谓人不犯外色，护戒奉斋。(四)诚信，谓人不欺于人，护口四过，永无谄佞。(五)不饮酒，谓人尊崇善法，坚修梵行，不因酗酒而发狂乱。

据正法念处经卷三十九载，人初生天时有五种相，即：(一)光明覆身相，谓光明覆身而身无衣物，若起羞惭之念，不欲令他天见其裸露，此念一起，他天见之，即见有衣覆身，然实无衣，此乃因念起而感之者。(二)欲见园林相，谓见天上各种事物后，生起希有之心；然于园林等处则未曾见及，故于起欲见园林之念时，则得遍为观赏。(三)见天女生惭相，谓见天女时，面现羞惭而未敢正视。(四)见天生疑相，谓见他天时，虽欲前近，然心生疑虑而意志不定。(五)升空生怖相，谓欲升虚空时心生怖畏，或飞不高、去不远，或傍于城壁、依附于地。

　　即家庭中若有一子出家学佛，则其亲属九族皆可生于天界。九族，指高祖父、曾祖父、祖父、父母、己、子、孙、曾孙、玄孙等。筠州洞山悟本禅师语录（大四七·五一六中）：“故经云：“一子出家，九族生天。”良价舍今世之身命，誓不还家，将永劫之根尘顿明般若。”故“一子出家，九族生天”成为佛家之普遍用语。而俗谚“一人得道，鸡犬升天”恐系袭转自此，形容一个人一旦做了官，有所成就，则与其亲近者，无论其能力、资格如何，皆能受其庇护而获得升迁或做官之机会。