梵語sam!sa^ra，或　　ja^ti-maran!a。音譯作繕摩末剌諵、阇提末剌諵。又作輪回。謂依業因而于天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六道迷界中生死相續、永無窮盡之意。與“涅槃（菩提）”相對稱。又生死無盡，以海爲喻，故稱爲生死海。生死乃苦惱之世界，故亦稱生死苦海；渡越生死苦海，而到達涅槃之彼岸，此事極爲困難，故又稱難渡海。以性質區別之，生死之類別如下：

　　(一)成唯識論卷八所舉之二種生死：(1)分段生死，以有漏之善惡業爲因、煩惱障爲緣，將受叁界內之粗報；其果報對于壽命之長短、肉體之大小等有一定限製，故稱爲分段身。受此分段身而輪回者，稱爲分段生死。(2)變易生死，又稱不思議變易生死。阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死之輪回，但以無漏之有分別業爲因、所知障爲緣，于界外（即叁界以外）受殊勝微妙果報之身，即受意生身，再以此身來叁界內修菩薩行，以至成佛果。其所受之身，因悲願力之故，壽命、肉體皆可自由變化改易，而無一定之限製，故稱爲變易身。受變易身者，稱爲變易生死。

　　(二)四種生死：顯識論謂，分段生死依于欲界、色界、無色界等叁界而有叁種之別，以此叁種再加上界外之變易生死，即成爲四種生死。佛性論卷二、粱譯攝大乘論釋卷十等，將變易生死複分爲方便、因緣、有有、無有等四種生死，又稱四怨障。勝鬘寶窟卷中末亦立有四種生死之名，即：流來生死、分段生死、中間生死、變易生死。　　

　　(叁)七種生死：據顯識論、摩诃止觀卷七上之說，分段生死依于叁界而有叁種之別，以此叁種再加上上記四種變易生死，總計爲七種生死。另據止觀輔行傳弘決卷七之一、大明叁藏法數卷叁十之說，七種生死指：(1)分段生死。(2)流入生死，又作流來生死，謂迷于真如之理，流入生死迷界之最初一刹那。(3)反出生死，謂因發心而從生死反出之最初一刹那。(4)方便生死，謂二乘之人斷盡見、思二惑，超出叁界，出生于方便等土；就其斷惑]　　果之時，“因移果易”而論爲生死。(5)因緣生死，謂初地以上之菩薩以無漏業爲因、無明爲緣，而示現生死。(6)有後生死，又作有有生死，謂十地菩薩殘余最後一品無明未斷，故尚須受一次生死。(7)無後生死，又作無有生死，謂等覺菩薩斷盡最後一品無明，究竟永盡，不受後有。［雜阿含經卷六、卷十叁、那先比丘經卷上、大乘義章卷十八、宗鏡錄卷七十叁］（參閱“七種生死”115、“四種生死”　　1799）

　　指輪回于生死海之此岸，而涅槃則爲生死海之彼岸。增一阿含經卷叁十九（大二·七六一下）：“梵志不明曉，猶涉生死岸。”

　　縛，拘束之義。貪、嗔、癡等生死煩惱拘束衆生而不得自在，猶如罥網之系縛人，故稱爲生死縛。縛爲“解脫”之對稱。說無垢稱經疏卷叁末（大叁八·一○四六中）：“愛謂愛取，有愛正爲潤生之緣，此爲生死縛根本。”［最勝王經卷二］

　　謂衆生沈淪于生死迷界而輪回無窮，猶如大海之無邊際，故稱爲生死海。佛所行贊卷叁（大四·二二中）：“當乘智慧舟，超度生死海。”大般涅槃經義記卷四（大叁七·七一五中）：“如來得涅槃船，周旋往返，濟度衆生，故能于彼生死海中得作船師。”［摩诃止觀卷一上］

　　以生死能令人漂沒，故稱爲生死流。無量壽經卷下（大一二·二七叁中）：“設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣濟生死流。”

　　梵語bhava-cakra。(一)謂叁界六道之生死，猶如載人運轉之車輪。大智度論卷五（大二五·一○○上）：“生死輪載人，諸煩惱結使，大力自在轉，無人能禁止。”

　　(二)指顯示衆生輪回生死之圖像。又稱五道輪、十二緣起圖、五趣生死輪。有部毗奈耶卷叁十四（大二叁·八一一上）：“我今敕諸苾刍，于寺門屋下畫生死輪。”印度阿旃多（Ajanta）第十七號窟殿中，現存有生死輪之古圖。我國亦風行畫此種圖像，據法苑珠林卷二十叁所載宋代王叔達事迹中謂（大五叁·四五九中）：“又見一車輪，沙門曰：“此五道輪也。””即指生死輪。［有部毗奈耶雜事卷十七、釋氏要覽卷下、　　L.A.　　Waddell:　　The　　Buddhism　　of　　Tibet］

　　謂衆生沈溺于生死，有如處于泥沼之境，故以泥譬喻之。俱舍論卷一（大二九·一上）：“生死泥者，由彼生死，是諸衆生沈溺處故，難可出故，所以譬泥。”

　　野，指地域、場所。謂生死廣漠無際，故以野譬喻之。摩诃止觀卷五上（大四六·四九上）：“此牢強足，越生死野。”

　　以生死令人沈沒，故以淵譬喻之。增一阿含經卷六（大二·五七五上）：“渡流成無漏，以渡生死淵。”

　　生死界爲凡夫好遊之所，亦爲菩薩遊化之處，猶如園觀，故以園稱之。往生論注卷下（大四○·八四叁中）：“示應化身，回入生死園、煩惱林中，遊戲神通。”

　　以雲比喻生死之暗昧。佛教以惑、業、苦等叁道爲生死流轉之因果，此叁道能遮覆本性，猶如雲能覆蓋虛空之日月。無量壽經卷下（大一二·二七二下）：“慧日照世間，消除生死雲。”［無量壽經連義述文贊卷下］

　　又作無爲生死、不思議變易生死、不思議變易死、變易死。二種生死之一。爲“分段生死”之對稱。即阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩，以無漏的“有分別業”爲因，以無明住地爲緣，所招感叁界外之殊勝細妙的果報身；此一果報之身，系由無漏之悲願力改轉原先的分段生死之粗身，而變爲細妙無有色形、壽命等定限之身，故稱變易身；系由無漏之定力、願力所助感，妙用而難測，故又稱不思議身；又以此身乃隨大悲之意願所成者，故亦稱意成身、無漏身、出過叁界身；複以此身既由無漏之定力所轉成，已異于其前的分段粗身，猶如變化而得，故又稱變化身。

　　蓋阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩已斷盡四住地之煩惱惑障，不複再受生爲叁界內之分段身，故受生爲叁界外之變易身，然彼等又以此變易身回入叁界中，長時修菩薩行，以期達于無上菩提。又若依法相宗之義，有四類人能受變易生死之果報，即：(一)二乘之無學聖者回心而入大乘，于得涅槃之後，即可直接受變易身之果報。(二)有學之聖者轉向大乘，于初地以後亦得受變易身。(叁)悲增之菩薩，于八地以上受此變易身。(四)　　一類智增之菩薩于初地以上受之。法性宗則認爲二乘之無學及菩薩之種性以上，得隨應而受變易身。

　　據叁論宗嘉祥大師吉藏于勝鬘寶窟卷中末之說，變易生死與分段生死之別乃在：分段生死之身具有色形區別與壽期長短之定限；而變易生死則由心識之念念相續而前變後易，其身形與壽期皆無定限。大乘義章卷八本亦舉出變易生死之叁義，即：(一)以微細之生滅爲變易生死。(二)以緣照無漏所得之法性身爲變易生死之身。(叁)真證之法身如來藏于尚未出離生滅之際，猶隨逐無常之死法，故稱變易生死。

　　大乘義章卷八本又將變易生死分爲兩類：(一)事識中之變易生死，系于六識之中緣照無漏法所受之果報。複有叁種之別：(1)阿羅漢及辟支佛所受之身，(2)種性解行之人所受之身，(3)初地以上菩薩所受之身。(二)妄識中之變易生死，系于第七識（阿陀那識）中緣照無漏法所受之果報。亦有叁種之別：(1)初地以前菩薩所受之身，(2)初地以上所受之身，(叁)八地以上所受之身。

　　勝鬘寶窟卷中末將變易分爲自報與爲物二種：(一)自報變易，系以無漏之五陰爲體，以無漏之業爲因，以無明爲緣。(二)爲物變易，系以色陰爲體，以悲願爲因，以衆生之根欲爲緣。上記之外，有關受生爲變易身之種別及其修行階位等，諸家之間另有多種異說。［勝鬘經一乘章、無上依經卷上、成唯識論卷八、法華經玄義卷二上、成唯識論掌中樞要卷下末］（參閱“生死”2059）

　　指生死即涅槃。大日經疏卷一（大叁九·五八一下）：“初發心時，即成正覺，不動生死，而至涅槃。”

　　謂出離叁界生死輪回之境而成辦佛道。與“轉迷開悟”一詞爲同義語。（參閱“出離”1563）

　　七種生死之一。爲攝大乘論師所立。謂衆生若發心修行，棄妄歸真，則能反出生死而至涅槃。［止觀輔行傳弘決卷七之一、大明叁藏法數卷叁十］（參閱“七種生死”115）

　　二種生死之一。指叁界衆生之生死。爲“變異生死”之對稱。分段，指由于果報之異而有形貌、壽量等之區別。蓋叁界衆生所感生死之果報各有類別、形貌、壽量等之限度與差異，故稱分段生死。又作分段死、有爲生死。依唯識家之說，分段生死系以有漏之善惡業爲親因，以煩惱障爲助緣所感叁界之粗異熟果。以身命有長短，隨因緣之力而定有齊限，故稱爲分段，亦即叁界、五趣之生死。

　　大乘義章卷八將分段生死分爲二種，謂叁塗之報爲惡道分段，人天之報爲善道分段。複于大乘人中惡道分段立叁階，即：(一)凡夫所受之生死，以惡業爲因，四住爲緣。　　(二)十住菩薩所受之生死，以惡業爲因，四住爲正緣，悲願爲隨助。(叁)種性以上初地菩薩所受之生死，以惡業爲因，悲願爲正緣，四住爲隨助。善道分段亦有叁階，即：(一)　　凡夫二乘乃至十住菩薩所受之生死，以善業爲因，四住爲緣。(二)種性解行之菩薩所受之生死，以善業爲因，四住爲正緣，悲願爲隨助。(叁)地上菩薩所受之生死，以善業爲因，悲願爲正緣，四住爲隨助。此外並詳說其報盡之位次。又大乘法苑義林章卷六本列舉分段生死之四魔，即分段煩惱魔、分段蘊魔、分段死魔、分段天魔等。［勝鬘經一乘章、成唯識論卷八、勝鬘寶窟卷中本、成唯識論述記卷八末、摩诃止觀卷七上、法華經玄義卷二上、卷六下、華嚴五教章卷二、華嚴經探玄記卷六］

　　七種生死之一。又稱流入生死。自無始流轉于生死海而來于今，稱爲流來。衆生于有識之初即迷真逐妄，而流入生死之苦海，漂溺不息，故稱流來生死。［翻譯名義集卷六］（參閱“七種生死”115）

　　衆生于六道迷界中之輪回流轉可大別爲分段、變易等二種生死，諸論書就此二種又別立新說，而有“七種生死”之說。(一)據顯識論、摩诃止觀卷七上之說，分段生死依于欲界、色界、無色界等叁界，故有叁種之別，以此叁種再加上界外之四種生死，即：方便、因緣、有有、無有，共爲七種生死。

　　(二)據止觀輔行傳弘決卷七之一、大明叁藏法數卷叁十之說，七種生死指：(1)分段生死，謂叁界果報，其壽命有長短分限，身有大小形段，皆不免于生死。(2)流入生死，謂衆生從有識之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息。(3)反出生死，衆生若發心修行，背妄歸真，則能反出生死，至于涅槃。(4)變易生死，又作方便生死。因移果易，稱爲變易。阿羅漢、辟支佛、菩薩等，既離叁界之生死，出生于方便等土，就其斷惑證果之時，因移果易，故稱生死。(5)因緣生死，初地以上之諸菩薩，皆以所觀之不思議理爲因，能觀之真無漏智爲緣，共破無明之惑，複爲化度衆生之故而示現生死。　　(6)有後生死，謂第十地（法雲地）菩薩因有最後一品無明未斷，尚有一番變易生死。　　(7)無後生死，謂等覺菩薩破最後一品無明煩惱，究竟永盡而入妙覺之位，不受後身。［翻譯名義集卷十七］（參閱“生死”2059）

　　小乘化地部所立叁蘊之一。指直至生死終了而得金剛喻定之前，皆相續隨轉而無間斷之根本蘊。即六識以上之細意識。此蘊被視爲迷界生死輪回之主體，與一刹那生滅之一念蘊、持續一生之一期生蘊，合稱叁蘊。蓋小乘諸部皆只說六識，但六識有時斷絕不起，不能以之爲生死相續之本質，故別立一種恒轉不斷之識，即大衆部之根本識、說假部之有分識、化地部之窮生死蘊等。大乘唯識宗則認爲此等系以異門之密意而說阿賴耶識者。［攝大乘論本卷上、攝大乘論釋卷二（無性）、成唯識論卷叁、成唯識論述記卷四本］

　　謂衆生沈溺于生死之苦，如長暗之夜。生死如夢，于夢中未能覺知爲夢，須至覺醒時，始能追憶夢中之境爲虛幻；衆生輪回于生死亦如夢一般，故以長夜譬喻之。成唯識論卷七（大叁一·叁九下）：“未得真覺，恒處夢中，故佛說爲生死長夜。”［成唯識論述記卷七末］

　　謂出離生死之束縛而入于涅槃之境地。巨力長者所問大乘經卷上（大一四·八叁○下）：“各隨衆生根器大小，愛樂修學，遠離生死，解脫安樂。”

　　禅林用語。指生死輪回之牢關。禅關策進之衢州傑峰愚禅師示五臺善講主（大四八·一一○叁中）：“要明己躬大事，透脫生死牢關，先須截斷一切聖凡虛妄見解。”

　　爲二種菩薩身之一。指叁賢位（指十住、十行、十回向）之菩薩。即未證法性，仍于惑業中受叁界生死輪回之菩薩。（參閱“二種菩薩身”236）

　　指生死問題極爲重大。即勸人盡快求得解脫。六祖大師法寶壇經行由品第一（大四八·叁四八上）：“世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性。”同經中又舉出永嘉玄覺之語（大四八·叁五七下）：“生死事大，無常迅速。”［大慧普覺禅師語錄卷十九、敕修百丈清規卷二住持章告香條、禅林寶訓卷四］

　　生死，梵語sam!sa^ra或　　ja^ti-maran!a，又譯作輪回。衆生于六道迷界中之輪回流轉可大別爲分段、變易等二種生死，以區別叁界內之粗報與叁界以外之殊勝微妙果報。諸論書就此二種生死又別立新說，而有“四種生死”之說。(一)據顯識論之說，分段生死依于叁界，故有叁種之別，此叁種與界外之變易生死，共成四種生死。

　　(二)據勝鬘寶窟卷中末載，四種生死指：流來生死、分段生死、中間生死、變易生死。

　　(叁)梁譯攝大乘論卷十，佛性論卷二則將變易生死開立爲方便、因緣、有有、無有等四種生死，即：(1)方便生死，謂菩薩爲利益衆生之生死，于十地前及初叁地感之、滅之而入于四地。(2)因緣生死，謂示現八相之生死，于四、五、六地感之、滅之而入于七地。(3)有有生死，謂有後有。于七、八、九地感之、滅之而入于十地。(4)無有生死，謂十地之所感，滅之而入于如來地。上記四種生死，佛性論稱之爲四怨障。且叁界以外之聲聞、獨覺、大力菩薩等叁種聖人由于此四怨障之故，而不得如來法身四種功德波羅蜜。（參閱“生死”2059）

爲“變易生死”之異名。大乘義章卷八（大四四·六一五下）：“微細生滅無常，念念遷異，前變後易，名爲變易；變易是死，名變易死。”

七種生死之一。謂等覺位之菩薩，破最後一品無明，入妙覺位，不再受後身，故稱無後生死。［翻譯名義集卷六、摩诃止觀卷七上］（參閱“七種生死”115）

　　爲七種生死之一。初歡喜地以後之諸位菩薩，皆以所觀之不思議之理爲因，能觀之真無漏智爲緣，以破除無明之惑，然爲化度衆生，故示現生死，稱爲因緣生死。（參閱“七種生死”115）

　　爲七種生死之一。謂第十法雲地之菩薩，未斷最後一品之無明，故尚有一次之變易生死，稱爲有後生死。［翻譯名義集卷六］（參閱“七種生死”115）

　　又作分段生死。爲“無爲生死”（變易生死）之對稱。系叁界內之生死。六道衆生由于果報之不同，而于身形、壽命上各有不同之定限，此種有分段齊限之生死，稱爲有爲生死。（參閱“分段生死”1319）

　　全一卷。吳·支謙譯。收于大正藏第十六冊。本經之同本異譯經有佛說稻稈經、慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經、大乘舍黎娑擔摩經、佛說大乘稻稈經等。出叁藏記集卷六所載道安撰之了本生死經序，謂本經爲佛陀初轉法輪時所說四谛四信之要旨。內容包括：(一)以內緣、外緣二緣爲緣起之要素。(二)開示因相縛、緣相縛。(叁)歸納內緣、外緣之起，皆需待非常、不斷、不躇步、種不敗亡、相像非故等五事之起。(四)說十二因緣等。［曆代叁寶紀卷五、譯經圖紀卷一］

　　指生死、涅槃二者相即不二。生死，乃迷界之苦果；涅槃，乃悟界之證果。常與“煩惱即菩提”一語連用。系直指大乘佛教教義之語。惟諸教派對“即”之義所說各]　　。梁譯攝大乘論卷下（大叁一·一二九中）：“生死即涅槃，二無此彼故，是故于生死，非舍非非舍，于涅槃亦爾，無得無不得。”道元禅師之“生死即正法眼藏生死”，即屬此意。生死即涅槃之說，唯大乘論述之；若了達諸法、住于無我，即可得此境地。［攝大乘論釋卷十叁、往生論注卷下（昙鸾）、摩诃止觀卷一上、四教義卷六（智顗）］（參閱“煩惱即菩提”5517）

　　出自十二品生死經（收于大正藏第十七冊）。佛爲諸比丘說，從四果至叁塗，善惡生死有十二品。即：(一)無余死，謂羅漢無所著。(二)度于死，謂阿那含不複還。(叁)有余死，謂斯陀含往而還。(四)學度死，謂須陀洹見道谛。(五)無欺死，謂八等人。(六)歡喜死，謂行一心。(七)數數死，謂惡戒人。(八)悔死，謂凡夫。(九)橫死，謂孤獨苦者。(十)縛著死，謂畜生。(十一)燒爛死，謂地獄。(十二)饑渴死，謂餓鬼。故比丘當學禅一心，無得輕戲，無得後悔，是爲佛教，是佛法則。

　　梵語bhava-cakra。又作五道輪、生死輪、十二緣起圖。爲顯示衆生在五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）中生死輪回之圖像。其畫法乃先作一五輻之輪形，下方爲捺洛迦，二邊爲傍生及餓鬼，其上爲人、天二趣，複于人趣中分顯四洲。此輪中央之輪軸部分作圓形白色，畫一佛像，像前以鴿表多貪染、蛇表多嗔恚、豬表多愚癡。輪緣繪羅刹像（無明支）、瓦輪像（行支）、猕猴像（識支）、乘船人像（名色支）、六根像（六處支）、男女相摩觸像（觸支）、男女受苦樂像（受支）、女人抱男像（愛支）、丈夫持瓶取水像（取支）、大梵天像（有支）、女人誕孕像（生支）、男女衰老像（老支）、男女帶病像（病支）、輿死人像（死支）、男女憂戚像（憂）、男女啼哭像（悲）、男女受苦像（苦）、男女挽難調駱駝像（惱）等十二緣生相。于輪上，有無常大鬼舒其雙臂，抱此生死輪，大鬼頭部兩側書寫二伽陀。次于無常鬼之上畫白圓壇，表示涅槃圓淨之相。五趣生死輪之圖像流傳已久，在印度阿旃多（Ajanta）第十七號窟殿存有古老之圖像，而西藏所傳圖像則以阿修羅別爲一趣，爲六趣生死輪。［雜阿含經卷四十四、有部毗奈耶卷叁十四、有部毗奈耶雜事卷十七、法苑珠林卷二十叁、釋氏要覽卷下］

　　乃就變易生死之名而釋爲叁義，即：(一)微細之生滅稱爲變易死，因無常念念遷異，前變後易，故稱變易。又變易是死，故稱變易死。此通于凡、聖。(二)緣照無漏所得之法性身稱爲變易死，以其神化無礙，能變能易，故稱變易。此義通于大、小乘。(叁)指真證法身，此身隱顯自在，能變能易，故稱變易。此變易非死，然此法身未出生滅，猶爲無常死法，隨其所變易之身上而有生死，亦稱變易死。此義唯在大乘。［勝鬘經寶窟卷中末、大乘義章卷八、叁論大義鈔卷四］（參閱“變易生死”6916）