梵语ja^ti，巴利语同。指令未起之有为法由未来流入现在之胜因。　　亦即未来可生法的能生之因。略称生。四相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。此有为法之生相别无实法，仅依因缘力而生，以“本无今有”之有，而假名为生相。又就有情之一期相续而言，有情之始生于现在世，即称为生相。［大毗婆沙论卷三十九、俱舍论卷五、成唯识论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅“四相”1732）　　

　　指令“生相”生起之法。为法之一种。与住住、异异、灭灭等三相并为“四相”之随相或小相。与四相中之“生相”相对。四相，指生、住、异、灭，乃一切有为法所具有之四种相，又称本相、大相；相对于此，生生、住住、异异、灭灭等则称随相、小相。（参阅“四相”1732、“法”3336）

因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十一。于因明对论中，立者（立论者）已提出宗（命题）与因（理由），敌者（问难者）欲驳斥之，强指于立者所说之“因”未发生之前，其宗不能成立，如是则敌者自身招致此一过失。例如于“声是无常（宗），勤勇无间所发性故（因）”之论式中，敌者欲破斥之，遂发难谓：“声为所依，因是能依；未说所依之声，不可言能依之因。如是汝犯无因之过失。又无常之宗既不可成立，声则非勤勇无间所发，故应为常。”并另举一论式：“声未发生前，即无如是之因，故声非无常，此乃因无勤勇所发之因故，如空。”事实上，声发生后固可成立宗，然未发生之时，其体亦无，故不得视为无常之过。此乃敌者妄自增益“非勤勇”之因，而成立“常住”之宗，以非难立者所招致之过误。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中之“未生难”。［因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)］（参阅“十四过类”415、“因明”2276）