梵語ja^ti，巴利語同。指令未起之有爲法由未來流入現在之勝因。　　亦即未來可生法的能生之因。略稱生。四相之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。此有爲法之生相別無實法，僅依因緣力而生，以“本無今有”之有，而假名爲生相。又就有情之一期相續而言，有情之始生于現在世，即稱爲生相。［大毗婆沙論卷叁十九、俱舍論卷五、成唯識論卷二、大乘阿毗達磨雜集論卷二］（參閱“四相”1732）　　

　　指令“生相”生起之法。爲法之一種。與住住、異異、滅滅等叁相並爲“四相”之隨相或小相。與四相中之“生相”相對。四相，指生、住、異、滅，乃一切有爲法所具有之四種相，又稱本相、大相；相對于此，生生、住住、異異、滅滅等則稱隨相、小相。（參閱“四相”1732、“法”3336）

因明用語。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四過類之第十一。于因明對論中，立者（立論者）已提出宗（命題）與因（理由），敵者（問難者）欲駁斥之，強指于立者所說之“因”未發生之前，其宗不能成立，如是則敵者自身招致此一過失。例如于“聲是無常（宗），勤勇無間所發性故（因）”之論式中，敵者欲破斥之，遂發難謂：“聲爲所依，因是能依；未說所依之聲，不可言能依之因。如是汝犯無因之過失。又無常之宗既不可成立，聲則非勤勇無間所發，故應爲常。”並另舉一論式：“聲未發生前，即無如是之因，故聲非無常，此乃因無勤勇所發之因故，如空。”事實上，聲發生後固可成立宗，然未發生之時，其體亦無，故不得視爲無常之過。此乃敵者妄自增益“非勤勇”之因，而成立“常住”之宗，以非難立者所招致之過誤。又此一過誤相當于世親如實論道理難品中之“未生難”。［因明正理門論本、因明論疏瑞源記卷八、因明十四相似過類略釋（惟賢，現代佛教學術叢刊(21)］（參閱“十四過類”415、“因明”2276）