指能生与所生。以能生为生，名之为因；以所生为起，名之为果。法华经玄义卷一上（大三三·六八四下）：“生起者，能生为生，所生为起。”

　　梵语sahaja。略作俱生。与“分别起”对称。烦恼（心之迷惑）生起时有二种型态，故大别烦恼为二，即：(一)俱生起，与生俱来之先天性烦恼。(二)分别起，因邪教、邪师等外部势力，或自己不当之推理分别所起之后天性烦恼。后者之性质强烈，但容易断除，而前者性质微细，反而极难断。断有次第，分别起之惑当为佛道实践第一阶段之见道所断，故称见惑。俱生起之惑为第二阶段之修道断除，故称修惑。又我执，亦分俱生我执、分别我执二种。［成唯识论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷七、成唯识论述记卷一末、卷二末］

　　为二因之一，十因之一。又作生因。指依现世恶、善之业因而起未来之苦、乐果报。此与“牵引因”皆指种子能生自果之作用，其中就种子于现在具有生果作用言，称为生起因。（参阅“二因”193、“十因”418）

　　指事物生起之根本由来及演成之结果。

　　指迹门十妙、本门十妙生起之顺序关系。(一)迹门十妙生起之次第：(1)以境妙为首，乃因实相之境体，非佛、天、人所作，本来自尔，为诸佛所师之处。(2)智妙之体为能观之智，然迷于实相之理境者遂起惑，解理者即以此生智，故次于境妙。(3)智为行之本，由智目起行足，故行妙为第三。(4)位妙之体为智行之德相，乘住于三法而登诸位。(5)三法妙为位妙之所乘所住，故次于位妙。(6)住三法已，寂而常照十界之机，若有机感必能相应，故列感应妙为第六。(7)随机宜先以身业现神通，以对机令生警觉，此为神通妙之体。(8)若堪受道，佛即以口业开导之，故说法妙次之。　　(9)受教若入道，则为法之眷属，故眷属妙为第九。(10)利益妙列为最后，系因眷属若如实修行，皆拔死生之根元，开佛知见，得大利益。

　　(二)本门十妙生起之次第：(1)先由因行而至佛果。(2)佛果成，故有国土。(3)极果居国土，有照机。(4)若机动，则施化；施化则有神通。(5)以神通骇动机已。(6)次为说法。　　(7)说法所被之机即成眷属。(8)眷属已度，则缘尽入涅槃。(9)涅槃故论寿命长短。(10)长短寿命所作利益，乃至佛灭度后有正、像等利益。［法华玄义卷二上至卷七下］（参阅“十不二门”374、“十妙”436）