二身之一。即托于父母所生而具足叁十二相之佛身。與“法身”相對。又作生身佛、父母生身、肉身、隨世間身。又以神通之力一時化現之肉身，亦稱生身；大乘佛教謂方便應化之化身爲生身佛，例如生身之彌陀、生身之觀音、生身之普賢、生身之彌勒等。一般生身亦可泛指凡夫及菩薩之肉身。［中阿含卷五十八法樂比丘尼經、北本大般涅槃經卷叁十四、佛地經論卷七、大智度論卷九、卷二十九］（參閱“二身”199）

　　即舉行供養釋尊肉身舍利之法會。于密教，對佛陀或祖師先德，作生身之觀想而供養，亦稱爲生身供。（參閱“生身”2063）

指證果之身。以佛之法身無有生滅，故稱無生身。觀經疏玄義分（大叁七·二四六上）：“定散等回向，速證無生身。”無生，爲涅槃之異稱。蓋涅槃之妙理，無生無滅，證悟無生之理，即得無生身。然無生身有分、圓之別，證悟體達“圓”者爲佛果；得“分”者則爲菩薩位，即無上忍之菩薩。二者皆稱無生身。［北本涅槃經卷二十叁］

梵語mano-maya-ka^ya。又作意成身、意成色身、摩■化身、摩奴末耶身。非父母所生之身體，乃初地以上之菩薩爲濟度衆生，依“意”所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、無色界、變化身、界外之變易身等，均屬意生身。［雜阿含經卷叁十四、中阿含卷四十叁根本分別品意行經、成唯識論卷八、佛性論卷二］　　

爲佛及大菩薩所受界外化生之身。爲如來五種法身之一，菩薩二種身之一。此生身證法性，得無生法忍，異于處胞胎、惑業所感之肉身，如來之身即由此出生，若以之配叁身，則相當于吉藏所說之報身佛。佛之法性生身有無量無數阿僧祇一生補處菩薩侍從，此乃佛于無量阿僧祇劫，積集一切善本功德，故無事不濟，無願不滿。又菩薩于得無生法忍後，舍肉身，次受後身；因菩薩體得無生忍力，無諸煩惱，既不取二乘證，又未成佛，故于其中間所受之身，亦稱爲法性生身。法華玄論卷八以菩薩二種身中之肉身配以分段生死，以法性生身配變易生死。二乘之人及法身菩薩雖有法性生身，然皆隨分稱受；佛之法性生身能照徹法性，故真法性生身唯佛能得。［大智度論卷二十八、卷二十九、法華玄論卷九、法華義疏卷七］

　　指人類身體具有之叁位。系數論學派所立。即：(一)微細身，略稱細身。指初生之身，即佛教所指之中陰身。此微細身生入胎中，由父母之赤白和合而增益其身。以其微細差別能生初身，故爲常住之身。當粗身退沒時，細身若與有漏法中之善相應，則順次受生于梵、天、世主、人道等趣；若與有漏法中之惡相應，則受生于四足（如牛馬犬羊）、有翅（鳥類）、胸行（龍蛇）、傍形（蟹）等畜生道。因常住之細身未生智厭，故輪轉八處；若智厭生起，則離此細身而得解脫。(二)父母生身，指細身入胎內，漸具人貌之胎內身。與共和合身皆屬粗身。粗身依血、肉、筋、爪、毛、骨而生，前叁種從母生，後叁種從父生。此即六依身，資益內細身。(叁)共和合身，又稱大異身。即從父母生身之胎內出，而以外五大（地、水、火、風、空）爲其住處之身。與父母生身皆有生滅，會退沒，故非常住之身。［金七十論卷中、大智度論卷十二］

　　通教登地菩薩得如幻叁昧，能示現無量自在神通，普入一切佛刹，隨意無礙，意欲至彼，身亦隨至，故稱意生身。據楞伽經卷叁之一切佛語心品載，通教菩薩有叁種意生身，即：(一)叁昧樂正受意生身，叁昧爲梵語sama^dhi　　之音譯，以定性爲樂，異于苦樂等受，故意譯爲正受。謂叁昧樂正受，乃華梵雙舉。通教第叁、第四、第五地菩薩修叁昧時，證得真空寂滅之樂，普入一切佛刹，隨意無礙。(二)覺法自性性意生身，通教第八地菩薩覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力普入一切佛刹，迅疾如意，自在無礙。(叁)種類俱生無行作意生身，通教第九、第十地菩薩覺知一切法皆是佛法，若得一身，無量身一時普現，如鏡中之像，隨諸種類而得俱生，雖現衆像，而無作爲。