梵語atyanta。又作究竟、至竟。即究極、至極、最終之意。遠離煩惱汙染之絕對清淨真理（如涅槃、實相、空性等），稱爲畢竟淨；佛爲衆生究竟之所歸依處，故稱畢竟依；絕對空稱爲畢竟空；佛所證爲究極之悟境，非他所能類比，稱爲畢竟覺（意同無上覺）；究竟法界理性之智慧，稱爲畢竟智；宇宙萬有實爲空無，故終無常住，稱爲畢竟無常住。［北本涅槃經卷二十七、卷四十、注維摩經卷十、往生論注卷下］

　　“損伏斷”之對稱。爲經量部所立。即依無漏道之力，斷滅煩惱種子，令不再生。此異于損伏斷之暫時壓止煩惱種子，觸緣能再起現行。

　　即涅槃、實相等真理之異稱。涅槃、實相離一切煩惱業苦之汙染，究竟清淨，故有此稱。又系究竟至極之清淨，故爲永久不變之清淨。探玄記卷十二解釋舊華嚴經卷二十五所說之畢竟淨，爲得涅槃果之意。往生論注卷上所謂畢竟安樂大清淨處，爲往生安樂世界證涅槃妙果之意。［大智度論卷六十叁］

　　梵語atyanta-s/u^nyata^。又作至竟空。十八空之一。意指諸法究竟不可得。亦即以空破諸法，使無遺余，不執于一物。又大智度論卷叁十一區別畢竟空與性空，謂畢竟空爲無有遺余，性空則是本來常爾；畢竟空多爲諸佛所行，性空則爲菩薩所行。亦即以空破諸法，畢竟不執于一物，叁世清淨，爲畢竟空；一切諸法自性空，衆緣和合似爲有，若離衆緣，其性不可得，是爲性空。中觀論疏卷一末釋畢竟空謂，衆生性邊亦如虛空，其中無生死往來，亦無解脫者。以生死本自不生，故無往來；既無生死之往來，生何所滅，故稱爲涅槃，故無解脫。所以生死涅槃畢竟皆空，故一切無生。又涅槃本自不生，生死亦本自不生，故稱一切不生。畢竟空者，若有生有不生，則非畢竟空。以一切無生，稱爲畢竟空。［大品般若經卷五問乘品、解深密經卷叁、辯中邊論卷上、十八空論］（參閱“十八空”353）

　　指外在世間絕對不存在之現象。如兔之角、龜之毛，推究其事相，畢竟爲虛妄不實之事。不同于“畢竟空”，畢竟空系就宇宙實相而言，且並非否認萬法之存在。［唯識述記卷二本］

　　(一)諸佛之德號。畢竟，即究竟。佛爲衆生究竟之所歸依處。究竟一乘寶性論卷二（大叁一·八二六上）：“依于世谛示現明說，立叁歸依。此明何義？偈言：可舍及虛妄，無物及怖畏，二種法及僧，非究竟歸依。”［央掘摩羅經卷二］

　　(二)阿彌陀佛之德號。如贊阿彌陀佛偈（大四七·四二一上）：“清淨光明無有對，故佛又號無對光；遇斯光者業系除，是故稽首畢竟依。”此蓋取諸佛之通稱，以爲彌陀之別稱。

　　即斷離空、有二邊，住于真空觀。此系清涼澄觀國師依法華經卷四安樂行品所立四安樂行之一。以修此四行能趣涅槃，身靜神定，故稱安樂。畢竟空行，即以法華經所載之行處、近處皆歸于空。行處，指觀照理，如理而行；近處，指複觀一切法空，即近于理。行處、近處終歸于空，故稱畢竟空行。［華嚴經疏卷二十八］　　

　　指莊嚴畢竟、究竟畢竟。據大涅槃經卷二十七載，即：(一)莊嚴畢竟，畢竟，爲決定之義。謂一切衆生皆有一乘正性；然須修于六度（布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧）莊嚴，不修則不得正性。即此六度決定能爲莊嚴之具。(二)究竟畢竟，究竟，爲至極之義。即一切衆生所得一乘之性；若得此一乘之性，則能決定至于至極之地。