梵語vipa^ka。舊譯爲果報。音譯爲毗播迦。即依過去之善、惡而得果報之總稱；蓋謂果異于因而成熟。異熟有種種解釋，據成唯識論卷二載，所謂異熟，系謂“因”變爲“果”，此“果”之性質異于“因”之性質；“因”有善有惡，而“果”具非善非惡之無記性，故自“因”成熟爲“果”，其性質已變異爲別類。然據成唯識論述記卷二載，異熟一詞有叁義：(一)異時熟，謂“因”與“果”必隔世于異時而熟。(二)變異熟，謂“果”爲“因”所變異而熟。(叁)異類熟，謂“果”與“因”爲異類，而由“因”所成熟。上記叁義中，說一切有部主張“異類熟”，經部主張“變異熟”，唯識宗亦主張“異類熟”。
說一切有部與唯識宗雖同取“異類熟”之義，然兩宗所說旨趣不一，在說一切有部而言，“無記”由于力劣之故，猶如朽敗之種子，完全缺乏因緣之義，故並不招感異熟。以此之故，“異熟因”與“異熟果”之關系，于四緣中，配屬“因緣”之中。在唯識宗而言，認爲等流習氣之因、果均通于善、惡、無記叁性；即謂異熟果中含有無記之親因，故雖爲等流之因果，然須有“業種子”之資助，才能引生無記之果報，以此無記之果報與業種子相望，始稱異熟，而此業種子即稱爲異熟因，無記之果報則稱異熟果。准此言之，異熟因對異熟果而言，即予以資助力之“增上緣”，而此業種子乃與第六識相應之善惡“思心所”之種子。
上述“思心所”種子有兩種功能：(一)能自行生起“現行”之功能。(二)能資助其他異熟無記之種子而令生之功能。就自生“現行”之意義而言，此種子乃是親因緣，亦即等流因、等流果。就資助其他異熟無記之種子而言，此種子乃是增上緣，亦即異熟因、異熟果。又異熟因乃六因（異熟、能作、俱有、同類、相應、遍行）之一，異熟果乃五果（異熟、增上、士用、等流、離系）之一。能産生異熟果之能力者，稱爲“有異熟”；反之，則稱“無異熟”。唯識宗又將異熟分爲二；(一)第八識總報之果體，稱爲“真異熟”，或單稱“異熟”。(二)從真異熟而産生者，稱爲“異熟生”。例如阿賴耶識爲真異熟，眼識等六識則爲異熟生。
此外生于地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天等處之衆生，因其不能聞法修行，故稱此等衆生之世界爲異熟障。此乃由于衆生前世之業因招感今生之果報，而轉生于此等世界，故稱異熟障。［大毗婆沙論卷二十、卷二十五、俱舍論卷二、卷六、俱舍論光記卷二、俱舍論寶疏卷二、玄應音義卷二十叁］（參閱“果報”3323）
梵語avipa^ka。無異熟果之意。爲“有異熟”之對稱。指無記法、無漏法等不招感當來異熟果報者。相對于此，能招感當來之異熟果者，稱有異熟。于二十二根中，眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根與命根等八根爲無記性，未知當知、已知、具知等叁無漏根爲無漏性，共攝于無異熟。［發智論卷叁、大毗婆沙論卷十五、卷二十四、卷五十、卷一四四、俱舍論卷叁］（參閱“有異熟”2448）
梵語vipa^ka-phala。指由“異熟因”所招感之果報。又作報果。五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、無間滅之意根）等之“無覆無記性”爲異熟果。然在大乘唯識，一切有情總報之果體（即第八識），稱爲真異熟；從真異熟所生之前六識別報，稱爲異熟生。真異熟與異熟生合稱爲異熟果；而第七識並非異熟之種子所引生，故非異熟果。由此知異熟果即指第八識，以此識能含藏一切諸法種子而成熟諸根識之果。如眼等諸根，由過去世所作善、惡之因，招感今世苦、樂之果；今世所作善、惡之因，亦招感當來世苦、樂之果，故稱異熟果。［大毗婆沙論卷十九、俱舍論卷二、卷六、成唯識論卷二、卷八、成唯識論述記卷一本、卷二末、卷八本］（參閱“五種果”1180）
大小乘之解釋互異：(一)小乘俱舍之看法：指由異熟因所生者。蓋小乘總謂由異熟因所生者，稱爲異熟生；故與“異熟果”爲同義詞。俱舍論卷二以四義解釋其名：(一)系由異熟因之所生，故稱爲異熟生。如牛所駕之車，稱爲牛車。(二)所造之業至得果之時，變化而能成熟，稱爲異熟；此果從異熟而生，故稱異熟生。(叁)所得之果與因互爲別類，且系由因所成熟，故稱異熟；此異熟即“生”之義，故稱異熟生。(四)于因之上假立果之名，故既稱“因”爲異熟因，所生之果即稱異熟生。（參閱“異熟果”5158）
(二)大乘唯識之看法：指由異熟所生。唯識宗以第八識總報之果體，稱異熟，或真異熟；由此所生之前六識別報之果，即稱異熟生。成唯識論卷二（大叁一·七下）：“異熟習氣爲增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故，立異熟名；感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生。不名異熟，有間斷故。”［成唯識論卷八、成唯識論述記卷二末］
梵語vipa^ka-vijn~a^na。音譯毗播迦毗若南。爲阿賴耶識之異稱。乃因果業報之主體。唯識家以阿賴耶識系由善惡業所薰習，以業種子爲增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，爲阿賴耶識之果相。前六識雖亦爲異熟果，然僅爲別報而有間斷，故非“真異熟”；相對于前六識者，有情總報之果體（即第八識）方是真異熟，以其具有業果義、不間斷義、遍叁界義等叁義，故稱異熟識。然至究竟佛果之前刹那方舍其名，即異熟識之名僅存于善惡業之果位；至成佛果時，無論異熟之因或果全不存在，屆時即無此名。又識之叁能變中之初能變，即以“異熟能變”稱之。［攝大乘論本卷上、成唯識論卷二、卷叁、卷五、卷八、成唯識論述記卷二末、卷八本］（參閱“叁能變”602、“阿賴耶識”3676）
梵語vipa^ka-hetu。指善、惡二種能招感苦、樂二果報之業因。即異熟之因。又作報因。六因之一。即招感異熟無記果之善惡有漏法。依俱舍論卷六載，僅諸不善及善之有漏法爲異熟因。而“無記”由于其力薄劣，如朽敗之種子，故不招感異熟；又無漏法由于無愛潤作用，故亦不招感異熟，如真實之種子，無水之潤沃，故不生。除此之外，其余之法具有善與不善，故能招感異熟，如真實之種子，由水之潤沃而能生。
蓋小乘俱舍等不承認有無記因、無記果，故僅以不善及有漏善爲“親因緣”而招感當來之果。于大乘唯識宗，認爲異熟果含有無記之親因，即以善惡之業種子于未來世招感苦樂之果，唯識宗視此“因”爲“同類因”而非異熟因。但由善惡之種子所生起善惡之現行爲“疏因緣”，複以之令生起無記之種子，故對無記之現行而言，即是異熟因，而與“業種子”、“異熟習氣”、“有支習氣”等爲同義之語。［大毗婆沙論卷十九、卷二十、卷二十一、俱舍論卷二、成唯識論卷二、俱舍論光記卷二、卷六］（參閱“六因”1256、“有支習氣”2429、“業種子”5503）
梵語vipa^ka^varan!a。指衆生由過去世之煩惱業因而招感今世生于地獄、餓鬼、畜生等諸趣之果報。又作報障、果報障。爲叁障之一，四障之一。又除地獄、餓鬼、畜生外，或亦生于人間、天上等，然生來即不能聞法修持，因而障礙聖道及其加行之善根，故亦稱爲異熟障；如北俱盧洲及無想天之果報皆是。［大毗婆沙論卷一一五、俱舍論卷十七、俱舍論光記卷十七、俱舍論寶疏卷十七、俱舍論頌疏卷十七］
梵語sa-vipa^ka。爲“無異熟”之對稱。指能招感當來異熟之果者。據俱舍論卷叁載，于二十二根中，憂根爲有異熟，因其性爲或善或惡之有記性，又爲有漏法，故能招感當來異熟之果。眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根與命根等八根爲無記性；未知當知、已知、具知等叁根爲無漏性，故此十一根皆爲無異熟。其余之十根，則通于有、無二異熟，即：意、喜、樂、舍四根于有記性、有漏性時爲有異熟，于無記性、無漏性時爲無異熟；苦根之有記性爲有異熟，無記性爲無異熟；信、勤、念、定、慧五善根之有漏性爲有異熟，無漏性爲無異熟。［阿毗達磨發智論卷叁、大毗婆沙論卷一四四、俱舍論光記卷叁］
真實之異熟果。爲唯識宗所說第八識總報之果體。又稱異熟。若對真異熟而言前六識別報之果，則稱異熟生。唯識論樞要卷上之末解釋真異熟具有叁義：(一) 業果，乃前業所感果報之義。(二)不斷，乃一期相續不斷絕。(叁)遍叁界，即叁界遍在之義。第七識具不斷、遍叁界二義，然缺業因之義，又第六識之異熟生具業果、遍叁界二義，然缺不斷之義，前五識之異熟生僅具業果，缺不斷、遍叁界二義，故皆非真異熟；唯第八識具備此叁義，故得名真異熟。［成唯識論述記卷四］
異熟，爲果報之異稱。記，即判斷、斷定之意。無記，指不可斷定爲善，亦不可斷定爲惡，而爲非善非惡之性。異熟無記，爲無覆無記（無所謂染淨之無記性）之一，乃由前世業因所招感之身心果報，其性爲非善非惡、不障聖道、不蔽心性之無記性。（參閱“無記”5107）
爲“等流習氣”之對稱。指能招感叁界異熟果之業種子，即前六識之有漏善、惡業薰習第八識而生之業種子。習氣，爲種子之異稱，以其具有薰習之義，故又稱習氣。此業種子即是第六識相應的善惡等思心所之種子，乃招感第八異熟識之增上緣，而第八異熟識則是一切有情總報之果體。
此種子有二功能：(一)自生現行之功能，(二)資助其他異熟無記之種子令生現行之功能。其中，自生現行之種子，稱爲等流習氣；資助其他異熟無記之種子，稱爲異熟習氣。蓋此乃一體之二用，並非遠離等流習氣而另有別體。
所謂資助所生之其他無記之果，系指總報之第八識與別報之前六識；而第七識僅爲無記，故非異熟因所攝，又具有覆蔽聖道之性質，故亦非異熟果。又總果之第八識，稱爲異熟或真異熟；別果之前六識，稱爲異熟生。此異熟與異熟生，合稱異熟果。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷二末］（參閱“等流習氣”5172、“業種子”5503）
謂現生所作之因，而于異世成熟其果。蓋業通叁世，如前世所作之因皆善，則現世受其福報；所作之因不善，則現世受其惡報；如今世所作善惡之因不同，後世成熟善惡果報亦異。故此因果凡有八種，即：(一)壽量圓滿，謂菩薩修行，于諸衆生起大悲憫，無殺害心。以此爲因，異生感果，即得壽命長遠，無諸損減，修習善法，利己利人。(二)色相圓滿，謂菩薩修行，于諸如來菩薩形像之前，及諸黑暗之處，施以燈燭，令其光明。以此爲因，異生感果，即得色相具足，識見高明，衆人愛敬，而不生輕慢。(叁)種族圓滿，謂菩薩修行，于諸同類忍辱柔和，心常謙下。以此爲因，異生感果，即得生于豪貴之家，爲世尊重，令諸衆生隨順言教。(四)自在圓滿，謂菩薩修行，于貧乏之人，隨其所欲而行給施。以此爲因，異生感果，得大財位及大眷屬，所作隨心無不自在。(五)信言圓滿，謂菩薩修行，常以真實和軟之語教化衆生。以此爲因，異生感果，即得出言誠谛，凡所決疑，人必信受。(六)大勢圓滿，謂菩薩修行，于佛法僧父母師長之前，常生卑下之心，敬事孝養。以此爲因，異生感果，即得豪貴自在，有大勢力，令諸衆生鹹從正化。(七)丈夫相圓滿，謂菩薩修行，于諸佛菩薩心生敬樂，于女人身心常厭棄。以此爲因，異生感果，即得男子之身，諸根完具，無有殘缺。(八)勇力圓滿，謂菩薩修行，恒以自己身力，供事一切衆生，及施以飲食之物，令其色力增盛。以此爲因，異生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，複能教化一切衆生，勇猛精進，求無上道。［大明叁藏法數卷叁十二］