梵語pr!thag-jana。音譯必栗托仡那。全稱婆羅必栗托仡那（梵ba^lapr!thagjana　　，意譯愚異生）。舊譯爲凡夫，新譯爲異生。凡夫輪回六道，受種種別異之果報；又凡夫起變異而生邪見造惡，故稱異生。有關異生之語義，據大毗婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。又據成唯識論述記卷二本載，異有二義：(一)別異，謂聖者唯生于人天趣，而異生乃通于五趣。(二)變異，謂異生轉變爲邪見等。生，系生類之意，以異于聖人之生類，故稱異生。［大日經疏卷一、玄應音義卷二十四、卷二十五］（參閱“凡夫”730、“婆羅必栗托仡那”4462）

梵語pr!thag-janatva。舊譯爲凡夫性。凡夫者，乃指六道之中未得佛法之有情衆生。異生性，即衆生成爲凡夫之依據或原因在于不得佛法。意指凡夫之愚異生性。異生，即凡夫；異，含有別異、變異二義。因凡夫輪回五趣（或六道），受種種別異之果報；又凡夫由種種變異而生邪見、造諸惡，故稱異生。准此，異生性即指使衆生成爲凡夫之本性，亦即通常所謂“見惑”之煩惱種子。

　　關于其體性，諸部之間有異說：(一)小乘犢子部，認爲異生性系以欲界見苦所斷之煩惱（即十隨眠）爲其體性；屬于欲界所系縛，具有染汙性，而爲“見道位”時所斷除者，攝于“相應行蘊”中。(二)小乘說一切有部之正統主張，認爲聖道之非得（亦即不能獲得聖道）之性爲異生性之體性；屬于叁界所系縛，不具染汙性，而爲“修道位”時所斷除者，攝于“不相應行蘊”中，而別有自體。(叁)小乘經部，不另立體性，而以聖法未生時相續之分位差別稱爲異生性，此系一種“假立”之異生性，亦即不承認有異生性存在，而僅假立名相以說明之。(四)唯識大乘，亦屬假立之異生性，即于分別而起的煩惱、所知二障之種子上假立爲異生性；而異生之凡夫若能至見道位時永斷此二障，方可稱爲聖者。亦即以分別而起之二障爲異生性，若不斷此性則不得爲聖者，故初地所斷之惑，又稱爲“異生性障”。［大毗婆沙論卷四十五、俱舍論卷四、成唯識論卷九、成唯識論述記卷叁］

略稱羊心。十住心之第一。異生，即凡夫。異生羝羊心，謂凡夫之愚癡無智，猶如羝羊惟念淫食。凡夫不辨善惡，但恣叁毒，貪著五欲，不信地獄惡報，晝夜行惡業，無慚愧之心，不忠不孝，不顧人倫五常，或起斷見，撥無因果；或起常見，不信輪回，身死命終，必墮惡趣。故此心品，以叁惡道配之。［大日經卷一住心品、大日經疏卷二、秘藏寶鑰卷上、十住心義林卷上］