又作初發意、新發意、新發心、初心、發意。(一)指發願求無上菩提之心。發菩提心之略稱。即發起求解脫苦難，往生淨土或成佛之願望。菩提心乃一切諸佛之種子，淨法長養之良田，發此心，勤行精進，以速證無上菩提。翻譯名義集卷十二載有叁種發心，即：(一)發大智心，欲以智慧廣求一切佛法，普令衆生皆得法喜之樂。(二)發大悲心，慈愍一切衆生輪回生死，受種種苦，誓願救拔。(叁)發大願心，依四弘誓願，發無上菩提之心，上求佛道，下化衆生。釋氏要覽所載叁種發心爲：(一)厭離有爲發心，厭惡世間皆是有爲之法，能招感叁界生死之苦，欲求出離此苦，即發心修行。(二)所求菩提發心，宿有善本，具正知見，欲求出世妙道，即發心修行。(叁)饒益有情發心，起慈悲心，愍念世間一切衆生受生死苦，即發心修行，願拔其苦而予其樂。（參閱“菩提心”5200）
(二)于日本淨土真宗，指初入佛道，或新近出家得度之童男。
日本曹洞宗寺院。位于福井縣小濱市伏原。山號靈松山。大永元年（1521），前光祿大夫武田叁品源元光所開基。中岩宗恕爲開山。原屬真言宗寺院。近代之原田祖嶽（1871～1961）爲曹洞宗頗著名之禅師，大正十一年（1922）住本寺，任二十七世住持，攝化參禅行腳僧甚多。
大乘起信論所載叁種發心之第叁。指從初地至第十地菩薩之發心。于此等階位之菩薩，證得真如法身，發起真心、方便心、業識心，以利益衆生。［十地經論卷二、大乘義章卷九、大乘起信論義記卷下末］（參閱“叁心” 532、“叁種發心”659）
密教以東方阿■如來之位爲發菩提心之“因位”，依東、南、西、北、中之順序，配上五佛，表示修行之方向與階段。爲“中因發心”之對稱。此說系以“始覺修生”爲宗旨，乃善無畏叁藏所傳。真言行者斷惑修證之過程，其菩提心之次第轉升，可分爲五階位，配合悉昙豙（a，阿）字在音韻上之五種轉化，稱爲阿字五轉，若以此五轉配上五方五佛時，再依准世間五行之配立，而以東方阿■如來之位爲發菩提心之因位，並次第將南方寶生如來之位配上修行位，西方彌陀如來之位配上菩提位，北方釋迦如來之位配上涅槃位，中央大日如來之位配上方便究竟位。以修行方向而言，此系“從因向果”之取向，屬于“始覺上轉門”之義。［大日經疏卷二十］（參閱“中因發心”1017、“阿字五轉”3613）
爲大乘起信論所說叁種發心之一。謂于菩薩修行階位中之十行位乃至十回向之位，解理行道者之發菩提心。蓋菩薩入住位之後，漸次積功，以第一阿僧祇劫將滿之故，于真如法中深解現前，隨順法性，修六波羅蜜行，稱爲解行住發心；相當于菩薩地持經卷九所說之解行住。起信論義記卷下末（大四四·二七八上）：“解行發心者，位在十回向，兼取十行。十行位中能解法空，順行十度，行成純熟，發回向心，入十向位，故雲解行發心。”［十地經論卷二、大乘義章卷九］
謂若有衆生能于尼連禅河沙數乃至八恒河沙數之諸佛所發菩提心，則未來世必能誦持涅槃經等大乘經典，並護持無上正法。［北本涅槃經卷六］
(一)指菩薩在修行道位中所發之叁種菩提心，即：(一)信成就發心，謂十信行滿，信心成就，入十住位中初發心住。(二)解行發心，解即解了，行即修行。謂十行位中能解法性本空，順修六度之行，發回向心，入十回向。(叁)證發心，證即證入。謂入初地乃至第十地，而此證者無有境界，惟真如智，稱爲法身，法身顯發，故稱證發心。［十地經論卷二、大乘義章卷九］
(二)發菩提心文所立，菩薩所發之心有大悲心、大智心、大願心等叁類。(一)大悲心，菩薩既悟自心本無生滅，遂悲六道枉受沈淪，己雖未證菩提，然願衆生解脫，于是廣發同體大悲，盡未來行四攝法，攝彼衆生，皆令歸真，同成佛道。(二)大智心，菩薩既興大智，誓度群品，品類既多，根器不一，即須廣事諸佛，廣學妙法，一一證入，轉化衆生，遂興廣大悲智。(叁)大願心，心唯本淨，久翳塵勞，習性難頓銷除，法器須資磨寶，自慮輪回諸趣，不遇佛法勝緣，故發大願備修萬行，行願相資，猶如車翼運行不退，直至菩提。
(叁)觀無量壽佛經謂，若有衆生願生彼國者，當發叁種心即得往生。即：(一)至誠心，謂此土衆生欲生彼國者，當發專至誠實之心，正念真如，求願往生。(二)深心，謂欲求無上佛果者，必須心契深理，厚種善根，如深根難拔。(叁)發願心，謂以真如實心、趣果善心，以此二心功德，善巧回向，發願求生淨土，速證法忍，廣拔一切衆生苦惱。（參閱“叁心”532）
謂諸衆生迷妄失真，念念起心，貪著諸境，業報不同，苦樂有異，皆由發心不純。據華嚴經隨疏演義鈔卷叁十五載，十種發心即：(一)發地獄心，衆生念念起貪嗔之心，造上品（作惡之時，于欲作、正作、作已叁時皆不能悔）十惡、行火塗道（即地獄道），稱爲發地獄心。(二)發畜牲心，衆生念念起心，欲多眷屬，愚癡貪著，起中品（作惡之後，起少悔心）十惡，行血塗道（即畜生道），稱爲發畜牲心。(叁) 發餓鬼心，衆生念念欲得名聞，內無實德，唯行谄诳，起下品（作惡之時，即已能悔）十惡，行刀塗道（即餓鬼道），稱爲發餓鬼心。(四)發下品十善心，下品指作善之時，即生悔心。衆生念念欲勝于他，輕他重己，而外揚仁義，行修羅道，稱爲發下品十善心。(五)發中品十善心，中品指于作善之後，起少悔心。衆生念念欣樂世間，修行五戒，行人之道，稱爲發中品十善心。(六)發上品十善心，上品指于十善之欲作、正作、作已叁時，心皆不悔。衆生念念求生天上，閉攝內根，不著外塵，修行天道，稱爲發上品十善心。(七)發欲界主心，欲界主即他化自在天主。衆生念念張大威勢，奪他所化，以自娛樂，而行魔羅道，稱爲發欲界主心。(八)發世智心，衆生念念欲得利智辯聰，不信出世教法，而行尼犍（即外道）道，稱爲發世智心。(九)發梵心，衆生念念厭下欲界塵境，欣上梵天勝妙之樂，而行色界、無色界之道，稱爲發梵心。(十)發無漏心，無漏謂不漏落生死。衆生念念厭離世間生死之苦，斷除貪、嗔、癡等妄惑，常修無漏之因，而行二乘（聲聞乘與緣覺乘）之道，稱爲發無漏心。
大智度論卷四、俱舍論卷十八等載，叁大阿僧祇劫前，有佛名釋迦牟尼，世尊爲菩薩時，逢此佛而發心，且願如其作佛，此即最初之發心。今如願爲釋迦牟尼，其行化一同彼佛。又依法華經卷叁化城喻品載，過去久遠劫，有佛名大通智勝如來，于未出家時，有十六王子，後均出家爲沙彌，聽聞法華經，遂皆成佛；其第十王子即後之釋迦如來。法華經化城喻品（大九·二五上）：“已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅叁藐叁菩提。”故知此時已非初發心。
又依悲華經卷二、卷叁之說，往昔刪提岚國無诤念王時，寶海梵志有一子出家成道，稱爲寶藏如來，其時寶海梵志勸王及王之千子與其他衆多弟子發心，王等隨之願求清淨佛國，其一千弟子與五侍者願求濁惡世界，梵志最後亦發五百大願，願求濁惡世界，即後來之釋迦如來，是爲賢劫佛中之第四佛。
指真言行者之四種發心，即信心、大悲心、勝義心、大菩提心。(一)信心，又作白淨信心。凡發心修行者，必先深信法性之緣起、叁寶之殊勝功德，此爲萬行之本，故稱白淨信心。(二)大悲心，又作行願心、行願菩提心；即發白淨信心後，複發四弘誓願。(叁)勝義心，又作深般若心、勝義菩提心；即發四弘誓願之後，複簡擇諸教，舍劣進勝。(四)大菩提心，又作叁摩地菩提心；既決定舍劣進勝之時，十方諸佛現前證知，而諸魔觀之俱恐怖。以上四心乃爲區別而設，然本是一體，故由因至果，均不可暫時或忘。又此菩提心乃十方法界、一切諸佛、一切衆生、色心依正、善惡因果之體性，猶似如意寶珠之無窮寶藏，故又名金剛法藏。［菩提心論（龍樹）、叁昧耶戒序（空海）］
(一)指地前薄地凡夫之發心。(二)密教中，特指初地；系因已達初地，乃可遠離一切煩惱，開發自心之本有金剛寶藏，顯發真實虛空無垢之大菩提心；又因安住于此大菩提心，即能遠離邪見，通達正見，故稱初地爲真正發心。
爲“東因發心”之對稱。密教以中臺大日如來之位爲發菩提心之“因位”，依中、東、南、西、北之順序，配上五佛，表示修行之方向與階段。乃唐代不空叁藏所傳之義，此說系以“即事而真”爲旨，以“本有本覺”爲宗。真言行者斷惑修證之過程，其菩提心之次第轉升，可分爲五階段，配合悉昙豙（a，阿）字在音韻上之五種轉化，稱爲阿字五轉，若以此五轉配上五方五佛，再依准世間五行之配立，而以中臺大日如來之位爲發菩提心之因位（發心位），配上悉昙之豙（a）字；以東方阿■如來之位爲修行位，配上傓（a^）字；以南方寶生如來之位爲菩提位，配上蠱（am!）字；以西方彌陀如來之位爲涅槃位，配上奧（ah!）字；以北方釋迦如來之位爲方便究竟位，配上傠（a^h!）字。以修行之方向而言，此乃“從果向因”之取向，屬于“本覺下轉門”之說。［宿曜軌（不空）、大日經疏卷十四］（參閱“東因發心”3295、“阿字五轉”3613）
大乘起信論所載叁種發心之一。于菩薩十信位中，以信心成就而入第十信位時，所起之直心、方便心、大悲心。（參閱“叁種發心”659）
全一卷。成都府慈恩寺僧藏川述。略稱地藏十王經、十王經。收于卍續藏第一五○冊。本經敘說人死亡後，于冥途中經十王殿受善惡審判之情形，及地藏菩薩發心之因緣。即初述佛臨涅槃時，放大光明照耀閻羅國，閻魔王及十大王衆皆來集會；次述衆生之叁魂七魄，及命終後須經秦廣、初江、宋帝、五官、閻魔、變成、太山、平等、都市、五道轉輪等十王殿，受生前所造善惡業之審判，並敘述地藏菩薩發心之因緣與本願，及明示閻魔王之本地即是地藏菩薩；最後則以佛性偈爲終結。
一般所謂之十王經，系指本經與“預修十王生七經”二經，關于二經之異同處，有諸多異說，略述于下：本經之經名下題有成都府大聖慈恩寺藏川述，此與預修十王生七經之署名相同，且據本經古本卷末之記載，本經系東漢嚴佛調叁藏于入定時，承真佛示現授與，後至宋仁宗天聖十年（1032），由藏川法師譯述，與預修十王生七經爲同本異譯。
然日人景耀于其所著之考信錄卷四中則舉出，本經之文體稍雜亂，且混合許多日語在文句中，故推測本經非爲我國之譯述，或系日本平安末期或鐮倉初期，由日人根據預修十王生七經而僞撰者。（參閱“預修十王生七經”5701）