梵名S/atas/a^stra 。凡二卷。印度之提婆（梵A^ryadeva ，聖天）著于叁世紀頃，婆薮開士注釋，鸠摩羅什（梵Kuma^raji^va ）于弘始六年（404）譯出。收于大正藏第叁十冊。
本論內容繼承龍樹“中論”之說，以大乘佛教之空、無我等義理，破斥數論、勝論等外道之執見，如勝論派謂諸法爲一又爲異，數論派謂因果爲一而因中有果等。全書包括︰(一)舍罪福品，(二)破神品，(叁)破一品，(四)破異品，(五)破情品，(六)破塵品，(七)破因中有果品，(八)破因中無果品，(九)破常品，(十)破空品等十品。各品之首均有五偈，而于各偈文之後，皆附有提婆所作之短文，以及婆薮開士隨文所作之注釋。
據僧肇之百論序所載，漢譯本僅譯出原典前半十品，後半十品則未譯，題名“百論”，系因每品有五偈，二十品則成爲百偈。然漢譯本未標明偈數，而梵文原典及藏譯本皆不傳，故原典之構成不明。又提婆另著有四百論，其大綱與本書一致，故或謂本書爲四百論之綱要書，或謂四百論根據本書敷演而成。
又漢譯本有“百字論”一卷，被視爲提婆所作，由後魏菩提流支譯出，即百論破神品以下之梗概，相當于西藏譯本“百字注”（藏Yi-ge brgya-pa shes-bya-bah!i h!grel-pa ），而此西藏本被認爲是龍樹所作。要之，百字論究竟爲提婆或龍樹所造，雖無定論；或亦可視爲提婆所造，且在著述過程上，系與百論、四百論順次增廣，而形成此百論叁部作。
本書多處出現數論派與勝論派之學說，乃至與勝論說關系密切之正理經本文，故對于叁世紀左右印度哲學諸派之形勢，尤其是正理派之形成，提供重要之資料。本書在我國，與中論、十二門論並稱爲叁論，爲叁論宗之根本聖典。注釋本有多種，著名者爲隋代吉藏之百論疏叁卷。［大唐西域記卷五、出叁藏記集卷二、卷十二、開元釋教錄卷四］（參閱“叁論”675）
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凡叁卷。隋代吉藏撰。收于大正藏第四十二冊。爲鸠摩羅什所譯“百論”之注釋書。文前詳釋僧肇之百論序，分爲歎論功能、明造論時節、歎造論之人、陳外道興世、釋論題目、述注論婆薮、敘論大宗、明翻論羅什、辨檀越姚嵩、定品偈多少等十章；正文上卷爲舍罪福品，先立明品偈、釋偈義、辨多少、釋相生、釋品名、簡舍破等六科，其次辨明梵本與譯本之偈數、偈之種類、各品長短不同、各品次第相生等問題，並闡明舍與破之別；中卷有五品︰破神品、破一品、破異品、破情品、破塵品；下卷有四品︰破因中有果品、破因中無果品、破常品、破空品等。百論系以破外道之邪執爲主，故本疏有關外道之記述頗多，又援引有關諸說，其研究價值頗高。
梵名Catuh!s/ataka 。叁世紀之提婆菩薩（梵A^ryadeva ，又作聖天）造。計有十六品四百頌。漢譯本無全譯本，玄奘譯之“廣百論本”，僅系本書後半八品二百頌之內容，收于大正藏第叁十冊，西藏大藏經中則有全譯本。
四百論與百論、百字論同爲提婆之基本論著，與百論同爲繼承龍樹，基于大乘空觀之立場，反駁其他宗派之學說。
全論可大別爲二：(一)前八品，稱爲說法百義，另又包含注釋部分。說法百義主要由實踐之立場來敘述教理，教示斷除常、樂、我、淨等四執之諸種煩惱，並敘說修菩薩行之法。(二)後八品，稱爲議論百義，旨在開示根本實踐方法的空無自性之要義，內容次第論破常、我、時、見、根與境、邊執、有無相等，其中第十六品（稱弟子之教誡）則重新結論空性與空義。
本書若與百論（鸠摩羅什譯）比較，則百論中之舍罪福品第一乃相當于本書之前八品；而百論一書又可視爲四百論之精要概說。又本書于印度、西藏極爲普及，然在我國，僅有上記所說廣百論本及護法（梵Dharmapa^la ）就廣百論本所作之注釋書“大乘廣百論釋論”十卷之流傳。于西藏，本書多與月稱（梵Candraki^rti ）所注釋之“菩薩瑜伽行四百頌廣釋”一同流傳。二十世紀初期，梵文斷片發現公開以後，多數學者多以之與西藏譯本對照研究。
全一卷。又稱四百論頌、廣百論。聖天（提婆）造，唐代玄奘譯。約成書于叁世紀頃。收于大正藏第叁十冊。本書由五言之二百偈頌組成，內容分八品，即破常品、破我品、破時品、破見品、破根境品、破邊執品、破有爲相品、教誡弟子品等。主要在破斥外道、小乘所說諸法實有之妄執，闡明真空無我之理。
聖天另著有百論、百字論。百論由鸠摩羅什譯出，爲廣百論本之綱要書；百字論由菩提流支譯出，爲百論之綱要書。本論梵文本稱爲四百論頌，漢譯本應爲原文四百頌十六品之後半，乃相對于百論而稱廣百論。護法就本論作注釋，成爲廣百論釋論。又于月稱所作梵文中論注（Prasannapada^），及漢譯之中論、順中論、佛性論、般若燈論、入大乘論、大乘中觀釋論、成實論等，皆引用四百論之說，可知四百論流傳之廣。［大唐西域記卷五、大唐內典錄卷五、古今譯經圖紀卷四］
凡十卷。又稱大乘廣百論釋論、廣百論、廣百論釋。護法造，唐代玄奘譯。收于大正藏第叁十冊。本書系對聖天所造廣百論本之注釋書。內容分八品，各品有偈頌二十五首，合爲二百偈頌。專爲破斥外道、小乘所說諸法實有之迷執，證我、法皆空，開顯真空無我之中道義。聖天爲中觀派大師，護法則爲唯識派大師，廣百論釋論之形成，顯示出後世一般以中觀與瑜伽兩系之教法乃空、有相對之看法，在本質上有欠允當，本論即證明兩系之教法系相輔相成；論中，護法既說中觀之真谛空，亦說唯識之俗谛有，故此書乃融和二學派而成。本論之注釋書亦有多種，然僅存唐代文軌所撰之廣百論疏（十卷）卷一。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八］