又作慈恩宗、瑜伽宗、應理圓實宗、普爲乘教宗、唯識中道宗、唯識宗、有相宗、相宗、五性宗。廣義而言，泛指俱舍宗、唯識宗等以分別判決諸法性相爲教義要旨之宗派，然一般多指唯識宗，或以之爲唯識宗之代稱。爲中國佛教十叁宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘爲宗祖，依五位百法，判別有爲、無爲之諸法，主張一切唯識之旨之宗派。本宗總取華嚴經、解深密經、如來出現功德經、大乘阿毗達磨經、入楞伽經、厚嚴經等六經及瑜伽師地論、顯揚聖教論、大乘莊嚴經論、集量論、攝大乘論、十地經論、分別瑜伽論、觀所緣緣論、唯識二十論、辯中邊論、大乘阿毗達磨雜集論等十一論爲所依，又特以解深密經及成唯識論爲憑據，以成一宗之旨。

　　關于本宗之傳承，于佛陀入滅後九百年，印度有彌勒出世，說瑜伽師地論；無著禀承其說，著大乘莊嚴經論、攝大乘論、顯揚聖教論；世親亦出攝大乘論釋、十地經論、辯中邊論、唯識二十論、唯識叁十頌等，更有所闡明；不久無性亦造論注釋攝大乘論，又有護法、德慧、安慧、親勝、難陀、淨月、火辨、勝友、最勝子、智月等十大論師，相繼製論以注釋世親之唯識叁十頌，瑜伽宗風遂披靡全印。唐代玄奘入印，師事護法之門人戒賢，具禀本宗之奧秘。返唐後，翻傳本宗經論，弘宣法相唯識之玄旨。受教者頗多，以窺基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法寶、玄應、玄範、辨機、彥悰、圓測等爲著名。其中，神昉著唯識文義記；玄應著唯識開發；圓測作解深密經疏、成唯識論疏等，門人有道證，著有唯識論要集，新羅僧太賢從其學，製唯識論古迹記，世稱海東瑜伽之祖；而窺基紹承玄奘之嫡統，住長安大慈恩寺，盛張教綱，世稱慈恩大師，著有瑜伽師地論略纂、成唯識論述記及成唯識論掌中樞要、大乘法苑義林章等，集本宗之大成。門人惠沼著成唯識論了義燈，破斥圓測等之邪義，其下複有道邑、智周、義忠等。智周作成唯識論演秘，發揚成唯識論述記之幽旨，並注解其難義。此外，成唯識論掌中樞要、成唯識論了義燈、成唯識論演秘，合稱爲唯識叁疏。日本之智鳳、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之門，均有所承學。其後，以禅及華嚴等宗勃興，本宗教勢頓衰，宋代以後稍見複興之迹。至明代，智旭製成唯識論心要，明昱作成唯識論俗诠，通潤作成唯識論集解，廣承作成唯識論音義等。民國以後，歐陽竟無（1872～1944）大倡本宗，創辦支那內學院、法相大學，分本宗爲無著法相學與世親唯識學。太虛與之論诤最多。此外，熊十力（1882～1968）著新唯識論，印順嘗與　　之論诤。

　　日本方面，孝德天皇白雉四年（653），道昭入唐，從玄奘學法相宗義，回國後，以元興寺爲中心而傳法，稱爲南寺傳；元正天皇靈龜叁年（717，一說二年）玄昉入唐，從智周學法，返國後，以興福寺爲中心而傳法，稱爲北寺傳。日本法相宗爲奈良時期（710～794）、平安時期（794～1192）最有勢力之宗派之一。

　　本宗教義分項略述如下：(一)萬法唯識，本宗依唯識論，說明宇宙萬有悉皆心識之動搖所現之影像，內外二界，物質非物質，無一非心識所變；能變識有八，所變法則森羅萬象。(二)五位百法，法有任持自性、軌生物解二義，乃一切萬有之總稱。一切萬有悉皆保持其自性，常不改變，是爲任持自性；以保持自性，故能成爲軌範標准，令人生起一定之了解，是爲軌生物解。一切諸法，即森羅萬象，在瑜伽論歸納爲六六○法，世親更于百法明門論中立百法，分爲心法、心所法、色法、不相應行法、無爲法等五位。此等五位百法，皆不離識，即唯識所現。(叁)種子現行，百法中，除無爲法之六法外，其余之因緣所生有爲諸法，皆從種子生起。種子，于第八阿賴耶識中，能生起色法、心法等萬千諸法之功能，猶如草木之種子。(四)阿賴耶緣起，宇宙萬有皆由識所變現，色境、聲境、香境、味境、法境分別爲眼識、耳識、鼻識、舌識、意識所變現。乃至末那識，恒以阿賴耶識爲對象，變現實我實法之影像。又諸識之轉變有因能變、果能變二種。因能變唯在第八識，對此而立阿賴耶緣起之名。(五)四分，即：(1)相分，一切所緣境。(2)見分，諸識之能緣作用。(3)自證分，證知見分之作用。(4)證自證分，更確認自證分之作用。(六)叁類境，即性境、獨影境、帶質境。(1)能緣之心對所緣之境時，唯以現量如實量知彼境之自相，稱爲性境。(2)由于能緣之心妄想分別所變現之境界，稱爲獨影境。(3)境相兼帶本質，即主觀之心緣客觀之境，雖有所依之本質，而非爲彼境之自相，稱爲帶質境。(七)叁性，一切諸法之體性相狀，有遍計所執、依他起、圓成實等叁性。(八)五性各別，一切有情本具聲聞、獨覺、菩薩、不定、無性等五種種性。

　　本宗複依解深密經無自性品立叁時教，以判釋釋尊一代所說之教法。叁時即第一時有教，第二時空教，第叁時中道教；前二時爲方便未了義教，止于偏有偏空，第叁時說超越諸法最深遠不可思議中道真實義之最極圓滿教，爲了義教。（參閱“叁性”563、“五姓”1107、“唯識”4424）

　　爲法相宗之別名。又作相宗。乃“無相宗”（指叁論宗）之對稱。本宗之祖師爲唐代玄奘大師，宗旨系以心外之境爲無，心內之法爲有，並以阿賴耶識爲根本識；立五位百法，分別有爲、無爲諸法之相，又以有教、空教、中道教叁時，分判佛陀一代之聖教。此外，本宗因系唯識大乘，故又稱有相大乘。［宋高僧傳卷四、選擇本願念佛集”（參閱“法相宗”3373）

　　爲法相宗所依准之八部要典，此系明朝雪浪洪恩所選。即：(一)世親之百法明門論，(二)世親之唯識叁十論，(叁)陳那之觀所緣緣論，(四)澄觀之六離合釋法式（自華嚴經隨疏演義鈔錄出），(五)護法之觀所緣緣論釋，(六)商羯羅主之因明入正理論，　　(七)玄奘之叁支比量（真唯識量，自宗鏡錄錄出），(八)玄奘之八識規矩。此八要收入明之續藏經值畫一。其注疏本有明朝明昱之相宗八要解、智旭之相宗八要直解。