梵语samprayukta，巴利语 sampayutta。相等和合之意。即指法与法相互间有和合不离之关系，特别指心与心所间之关系而言，六因中之相应因即属此。俱舍论卷六谓，所依、所缘、行相、时及事等五义平等，称为相应。
大乘阿毗达磨杂集论卷五有：不相离相应、和合相应、聚集相应、俱有（同时生灭）相应、作事（同一目的）相应、同行（心与心所缘同一对象）相应等六种相应。其中之前五种主要系对色法（物质）而言。即：(一)所谓不相离相应，谓一切有方分之色与极微处互不相离，此因由诸色等极微所摄于同一处所互不相离之故。(二)所谓和合相应，谓极微以上一切有方分之色更互和合，如浊水中地水之极微更互和合。(三)所谓聚集相应，谓方分之聚色辗转集会，如二泥团相击成聚。(四)所谓俱有相应，谓一身中之诸蕴界处俱时流转，同生住灭。(五)所谓作事相应，谓于一切所作之事辗转相摄，如二比丘，随一所作，更互相应。(六)所谓同行相应，谓心、心法于一所缘辗转同行，其中更分如下十四种之义：(1)他性相应，如心不与余心相应，受不与余受相应。(2)不相违相应，如贪与嗔不相应，善与不善不相应。(3)同时相应，如过去、现在、未来则彼此互不相应。(4)同分界地相应，如欲界、色界、无色界互不相应，又如初静虑与第二静虑不相应。(5)有一切遍行同行相应，谓受、想、思、触、作意及诸识，于一切位决定相应，随无一法，余亦无故。(6)有染污遍行同行相应，谓我痴等四烦恼与染污意，于一切时恒相应。(7)有非一切时同行相应，谓依止于心之善恶心所法随时生起，或时起信等善法，或时起贪等烦恼法。(8)有分位同行相应，谓与苦乐等诸受与诸相应法同行。(9)有无间同行相应，谓在有心位所缘之心、心法于无间同行。(10)有有间同行相应，谓在无心位所缘之心、心法于间断同行。(11)有外门同行相应，谓多分欲界所系之心、心法转外门。(12)有内门同行相应，谓诸定地所有之心、心法唯转内门。(13)有曾习同行相应，谓异生所有之心、心法与有学无学之一分心，一向有漏，皆曾习之性。(14)有未曾习同行相应，谓出世之诸心、心法，未曾习之性。
上记总述世间与出世间一切之心、心所法，其相应现起之差别分类。此外如函与盖一致，称为函盖相应；受教者（机）与教法一致，称为机教相应。又如能观之心与所观之境相冥合，称为心境相应；身口意三者平等，称为三密相应。［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷十六、成实论卷三］
为“已相应”之对称。谓修行者之心未与其真如之自体、业用相互薰习，或谓修行者未与诸佛之自体、业用相应。于佛教各种“薰习”说中，大乘起信论主张真如与无明互为薰习，并以染法薰习与净法薰习大别此说，于净法薰习中，又分为妄心薰习与真如薰习两种。真如薰习，即指真如净法自能薰习众生之心；就其作用而言，又可别为自体相薰习、用薰习。为阐明真如薰习之自体相薰习与用薰习，乃就未相应、已相应二门加以区别，其中未相应者，指菩萨修行阶位中，初地（干慧地）以前，即凡夫、二乘及三贤（十住、十行、十回向）之菩萨等，依于信力，虽能修行，但尚须于具有分别事识之染妄心位中薰习，此因未得无分别智（即根本智），故与真如之自体不相应，由是乃无真如之自体相薰习；又因未得后得智（为一种善能鉴照诸法差别之智），故与真如之业用不相应，由是乃无真如之用薰习。此外，大乘起信论义记卷下本谓，修行者因未得根本智，故与诸佛自体不相应；又因未得后得智，故与诸佛自在之业用不相应。
巴利名Sam!yutta-nika^ya 。为巴利文经藏南传五部之一。相当于汉译之杂阿含经。共计五聚，五十六篇，二○三品，二八五八经（另有二说，或谓二八六三经，或二八七五经）。其内容为记述佛陀及诸弟子之所说，及佛陀依八众而说众相应等。
从西元一八八四年始，先后有英译、德译等译本出版。此外，佛音（巴Buddhaghosa ）之注释 Sa^ratthapaka^sini^，于西元一九二四年由毗亚提沙（W. Piyattisa）出版。（参阅“阿含经”3619、“杂阿含经”6636）
四断之一。谓断除与诸烦恼俱起之有漏八识等。有漏八识及五遍行心所等，其性虽非染污，然由与惑俱起之故，而有染污之性。故断其相应之惑时，心等亦得解脱而离染污之系，故称为相应断。［成唯识论了义灯卷五末、大乘法苑义林章卷二末］
二缚之一。谓诸烦恼束缚与彼同时相应之心、心所法，令于所缘之境不得自在。即见惑、修惑束缚与之一聚相应之心、心所法，并令不得随意缘所缘之境。如欲界苦谛以下之十随眠（五见、贪、嗔、慢、疑、无明）一一相应而起，则必同时束缚心、心所法，使不得自在，故称相应缚。［俱舍论光记卷一］（参阅“二缚”243 ）
与烦恼结使相应之心，称为相应心；反之，则称为不相应心。般若流支译之唯识论谓，迷妄之识为相应心，真如（宇宙之根本理体）之自性清净心（根本识）则为不相应心。
又大乘起信论（大三二·五七七下）：“言相应义者，谓心、念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心、不觉，常无别异，不同知相缘相故。”上引中之“心”系指心王，“念法”系指心法；“知相”，即表能知，“缘相”即表所缘。盖谓妄执分别之粗杂心为相应心，真妄和合之阿梨耶识为不相应心。意即妄执分别之粗心有心王与妄念（心法）之分别，此二者相应，其能知与所缘之相相同，故称相应心。阿梨耶根本识乃心与无明之和合，此二者常无别异，故能知与所缘之相不相同，称不相应心。［大乘起信论义记卷下本、大乘唯识论序］
梵语samprayukta-hetu。谓相应而互为存立之因。小乘家将一切万法能生之原因分为六种（六因），相应因即其第四。心王与心所互为相应，以心王为因而起心所，又以心所为因而起心王，故彼此相应，称为相应因。据俱舍论卷六所载，心王、心所必具足所依、所缘、行相、同时、同事等五义相同，更互为因，故称为相应因。又据同书卷六（大二九·三二下）：“相应因体，即俱有因。如是二因，义何差别？由互为果义，立俱有因。如商侣相依，共游险道。由五平等共相应义，立相应因。即如商侣，同受同作食等事业，其中阙一，皆不相应，是故极成互为因义。”可知相应因之体即是俱有因（六因中之第二），然相应因唯局限于心、心所，俱有因则广通诸有为法；相应因必定为俱有因，而俱有因未必即是相应因，故须于俱有因之外，别立此相应因。可谓俱有因系就互为果之义而成立，相应因系就互为因之义而成立。［发智论卷一、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷十六、大智度论卷三十二］
大乘起信论就薰习真如之体用，而有已相应与未相应二门之分。据大乘起信论义记卷下本载，已相应者，地上菩萨得根本智，与诸佛自体相应；得到后得智，则与诸佛自在之业用相应，故其修行，不若地前未相应者单以信力而行。因其证得真如之法而修行，是为依法力之自然修行。故地前未相应者之修行称为缘修，地上已相应者之修行称为真修。依此自然之修行而薰习真如，灭除无明，故称为已相应。（参阅“未相应”1936）
不与烦恼结使相应之心。据瞿昙般若流支所译唯识论载，第一义谛常住不变之自性清净心为不相应心。十地经中所谓“三界虚妄，但是一心作”，即指不相应心。［大乘唯识论序、大乘起信论义记卷下］（参阅“相应心”3913）
巴利名Dhamma-yuttikanika^ya 。流行于泰国、高棉、寮国等上座部佛教派别之一。在泰国，由蒙骨王创建于一八六四年；在高棉，由僧人拍苏塔创建于十九世纪后期；寮国则于一九四一年自泰国传入。
泰国之法相应部限于王族及贵族参加，寺院称为皇家寺院，住持由国王任命，主要寺院之住持由王子担任。戒律较严，如不收受金钱及不能观听歌舞等。其组织严 密，最高首领称为僧长（在泰国，两派僧长之上另有僧王，一般皆由其中一派之僧长兼任），下设有各种办事机构及各级僧长。此外，亦重视原始佛教经典与佛教教育，并创办摩诃朱拉隆功大学。
函即盒。以盒与盖紧密相合，了无缝隙，引喻两物一致、无碍。又作函盖相称、函盖合。据大智度论卷二载，诸法无量，智慧亦无量，二者之相配无数又无边，犹如函大则盖亦大，函小则盖亦小。又如能照之智与所照之境相契，或所说之法与众生之机相合。此外，亦指师徒之机缘授受相合，或事理契合而不二之旨。［大智度论卷三十六、法华经玄义卷二、大日经疏卷三、参同契］
指佛陀之教法与众生之根机相应契合。又作机法相应、时教相应。在中国、日本等地，机教相应之说，随末法思想之盛行而愈加兴盛。
施教法之时代（时）及接受教法之对象（机）适宜，称为时机相应。又时与机已经十分成熟者，称时机纯熟。
“不共无明”之对称。又作共无明。即与贪等诸惑相应而生起之无明。（参阅“无明”5094）
指一切之心所法。心所法与心王同时起作用，故称心（王）相应；以其系有为法，故称行。［尊婆须蜜集论卷一］
又作信行地、信地。指与信相应，登初住菩萨之阶位。十地经论卷一（大二六·一二四下）：“一切菩萨者，谓住信行地。”大乘起信论（大三二·五七七下）：“一者执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故。二者不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。（中略）不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地，随分得离；乃至如来地，能究竟离故。”憨山大师大乘起信论直解卷上（卍续七二·九○上）：“言信相应地者，乃从信入住，入生空观，单破见思，即见爱烦恼。”金刚般若论卷上亦云此地有三种，即信行地、净心地、如来地；其中，十六住处显示信行地，证道住处为净心地，究竟住处为如来地。大乘起信论义记卷下本则称，所谓信相应，乃十解已去，信根成就，无有退失。［大乘起信论义疏卷上之下、起信论疏卷上、大乘起信论裂网疏卷三］
有四义，即：(一)谓一念之心与空理相应。(二)谓五地以上之菩萨，一念之间，真谛与俗谛二智并起；以此二谛无差别，故能相应。(三)谓始觉与本觉灵知之自性相应合，冥然不二。大乘起信论（大三二·五七六中）：“如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相；以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”(四)谓行者一念之信念与佛智、佛心相应。盖佛智之一念为弥陀之本愿，行者之信念能与佛心相应，则能所无二，信智唯一，念念相续，必定往生。［大乘起信论义记卷中本、四教义卷八］
梵语citta-viprayukta-sam!ska^ra，巴利语citta-vippayutta-dhamma。乃俱舍家、唯识家等对于一切诸法所立五位分类中之第四位。又作心不相应行蕴、非色非心不相应行法、非色不相应行蕴、心不相应法、不相应行法、不相应行、不相应。指不属于色、心二法，与心不相应之有为法之聚集。依小乘说一切有部之义，在色、心及心所之外，另有与心不相应之实法，其体系有为法，又为五蕴中之行蕴所摄，故称心不相应行。经部、唯识等则主张不相应行乃于色心之分位所假立者，并非实法。
心不相应行之数，大小乘均有异说。小乘俱舍家举出得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身等十四种不相应行法。顺正理论卷十二加上和合性，而立十五不相应行法之说。品类足论卷一则举出得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常性、名身、句身、文身等十六法。此外，分别部及犊子部等，将随眠亦计为不相应法。大乘唯识家中，瑜伽师地论卷三举出得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合及不和合等二十四种不相应行法，大乘阿毗达磨集论卷一除去不和合而立二十三不相应行法之说。大乘五蕴论则举出得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性等十四法。［俱舍论卷四、卷十九、入阿毗达磨论卷上、显扬圣教论卷二、卷十八、成唯识论卷一、卷二、大毗婆沙论卷二十二、卷四十五、大乘阿毗达磨杂集论卷二、俱舍论光记卷四、成唯识论演秘卷二末］（参阅“五位七十五法”1089、“五位百法”1089）
指与现前一刹那之念相应之定慧，或与真理契合之谓。达此境界，则物亡境灭，了了彻达其灵知之本性。大般若波罗蜜多经卷三九三（大六·一○三五中）：“从此无间，以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼、所知二障、粗重习气相续，证得无上正等菩提。”［大智度论卷二十九、大乘起信论］
为大乘起信论所说六染心之一。相当于六粗中之智相。依境界而起智，能分别世间、出世间之法，故称分别智。此智与心王相应而能染污清净心性，故称相应染。为俱生起之微细法执，菩萨于第七地之位断之。［大乘起信论义疏卷上之下、起信论疏卷上］
指与寂静法（息灾法）相应之真言。据大日经疏卷七载，若真言中有纳么、莎缚诃等字，即是修三摩地寂静相应之真言。要略念诵经亦载，与寂静法相应之真言，最初用“唵”字，最后用“莎缚诃”字。其中，“纳么”为胎藏界所用，金刚界则用“唵”字。
指信心与修行相应于法之实义。昙鸾之往生论注卷下记载，念佛有三种不相应，即虽念佛而信心不淳、不一、不相续者，称为不相应。对此而言，信心淳、一、相续者，则称相应。（参阅“三信三不”579）
唯识宗分不相应行之法为二十四类，以假立色心心所之分位，即：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等。俱舍宗则立不相应法为十四类。（参阅“心不相应行”1396）
六染心之一。即由根本无明之起动而成能见之相者。若至心自在地（即达第九地时），于他心得自在，自心亦得无碍智，永不生起有碍之能缘，则能远离此染。［大乘起信论义疏卷上之下、大乘起信论义记卷下］（参阅“三细六粗”617、“六染心”1278）
华严宗十玄门之一。此一门乃十玄门之总说，其余九门则为此门之别义。“同时”即无前后，“具足”即无所遗漏，“相应”即不相违背。系阐明十方三世一切诸法，同时圆满具足，随举一法即顿具一切诸法；一法既具，法法亦然，交互同时皆得相应具足。所谓法不孤起，大海一滴即具百川之味，乃海印三昧中同时炳现之法界大总相法门体，顺逆无碍，参而不杂，此为缘起之实德、法界之妙相，可破除众生执一切法不能一时具足之疑。［华严五教章卷中、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅“十玄门”416）
原始佛教后之部派佛教时代，倾向于整理组织阿含经教说之阿毗达磨，其时，对心之作用亦作种种考察。于上座部中，分心识为主体与属性，如心、意、识等主体称心法，或称心王；受、想、思等部分之作用、状态、性质等属性，称心所法，或称心相应法。就此而言，具体的心，经常须与一心王或受、想、思等数个心所同时俱起。如此，心、心所与所依、所缘等同时俱起者称为相应。
此相应思想，虽始于部派时代，然重视原始经典之部派并非皆承认心所法与相应思想。在原始经典中，受、想、思等不为心之部分，而各为独一之心作用，故谓除此心之作用外，并无心之存在。说一切有部、巴利佛教（南方上座部）、舍利弗阿毗昙论（犊子部系）等皆立心相应说；对此，譬喻者、经部师、成实论等经部系以及南方大众之王山部、义成部等主张心不相应说。此两者之论争，即称心相应心不相应之说。［成实论卷五、大毗婆沙论卷四十二、卷九十、顺正理论卷十一、成唯识论卷七、俱舍论记卷四、大乘义章卷二、心心所思想の发生过程に就て（水野弘元，日本佛教学协会年报十四）］