指差别界之现象互相对立。即一切有为法皆自他对立，藉之以存立。如长短、东西、有无、是非、净秽、迷悟、生死等，彼此相待相倚而存立。又如色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根。依注维摩诘经卷二（大三八，三四六中）：“肇曰：“诸法相待生，犹长短比而形。””

　　为成实论所说三假之一。差别界之现象互相对立，无自体自性，一切皆藉自他之相待而存立，如长短、大小等，然长短、大小等无真实之体性，仅存于相待之假名中，故称相待假。相待假有二，如眼识之待眼根，称为观待假（又作相待）；另如长之待短，称为形待假（又作不定相待）。依仁王般若波罗蜜经卷上教化品（大八·八二八下）：“相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有无一切等法。一切法皆缘成，假成众生，俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是幻谛众生。”［大乘玄论卷一］（参阅“三假施设”604）

　　妙，含有较其他粗者为好之意。相待妙，乃是对彼之粗而显此之妙，故称相待妙；若超越对待比较之粗妙与否而自为妙，妙之外即无粗可言者，则称绝待妙。以上二者简称为待妙、绝妙，而并称待绝二妙。

　　智顗于解释“妙法莲华经”经题中之“妙”字时，所采用之解释法，谓法华经于大乘实教（真实教）中属大乘，且较小乘为优。又在大乘中较其他诸经之权教（方便教、假说教）优越，兼有实教之义，故法华经之直言实教，较之他经为殊胜。由此类比较上所得妙之意义，则称相待妙。若仅由法华经之目的、本义而言，实无大乘、小乘之别，亦无方便、真实之分，则其超越相对上之思惟及表现所得妙之意义，称为绝待妙。

　　天台宗将佛教教义分为四教，将经之部类分为五部五味。于四教中，认为藏、通、别三教为粗，而圆教为妙。又于五部五味中，以华严部乳味、阿含部酪味、方等部生酥味、般若部熟酥味等四部四味均“非圆教”（粗）或圆教（妙）之和合，仅有法华部醍醐味属于纯粹之圆教（妙）。天台宗即以此一相待妙批判其他教，而自谓超越其他之教；对此，绝待妙乃消除对立差别之执心，超越一切，而成为绝对殊胜之“妙”。由是，乃有相待判、绝待开之说，相待判系对教化众生而言，绝待开乃对教之本质而言者，二者简称为“判开”。［法华玄义卷二末、卷九、止观义例卷上、止观辅行传弘决卷三之一］（参阅“开会”5310）