梵語samprayukta，巴利語　　sampayutta。相等和合之意。即指法與法相互間有和合不離之關系，特別指心與心所間之關系而言，六因中之相應因即屬此。俱舍論卷六謂，所依、所緣、行相、時及事等五義平等，稱爲相應。

　　大乘阿毗達磨雜集論卷五有：不相離相應、和合相應、聚集相應、俱有（同時生滅）相應、作事（同一目的）相應、同行（心與心所緣同一對象）相應等六種相應。其中之前五種主要系對色法（物質）而言。即：(一)所謂不相離相應，謂一切有方分之色與極微處互不相離，此因由諸色等極微所攝于同一處所互不相離之故。(二)所謂和合相應，謂極微以上一切有方分之色更互和合，如濁水中地水之極微更互和合。(叁)所謂聚集相應，謂方分之聚色輾轉集會，如二泥團相擊成聚。(四)所謂俱有相應，謂一身中之諸蘊界處俱時流轉，同生住滅。(五)所謂作事相應，謂于一切所作之事輾轉相攝，如二比丘，隨一所作，更互相應。(六)所謂同行相應，謂心、心法于一所緣輾轉同行，其中更分如下十四種之義：(1)他性相應，如心不與余心相應，受不與余受相應。(2)不相違相應，如貪與嗔不相應，善與不善不相應。(3)同時相應，如過去、現在、未來則彼此互不相應。(4)同分界地相應，如欲界、色界、無色界互不相應，又如初靜慮與第二靜慮不相應。(5)有一切遍行同行相應，謂受、想、思、觸、作意及諸識，于一切位決定相應，隨無一法，余亦無故。(6)有染汙遍行同行相應，謂我癡等四煩惱與染汙意，于一切時恒相應。(7)有非一切時同行相應，謂依止于心之善惡心所法隨時生起，或時起信等善法，或時起貪等煩惱法。(8)有分位同行相應，謂與苦樂等諸受與諸相應法同行。(9)有無間同行相應，謂在有心位所緣之心、心法于無間同行。(10)有有間同行相應，謂在無心位所緣之心、心法于間斷同行。(11)有外門同行相應，謂多分欲界所系之心、心法轉外門。(12)有內門同行相應，謂諸定地所有之心、心法唯轉內門。(13)有曾習同行相應，謂異生所有之心、心法與有學無學之一分心，一向有漏，皆曾習之性。(14)有未曾習同行相應，謂出世之諸心、心法，未曾習之性。

　　上記總述世間與出世間一切之心、心所法，其相應現起之差別分類。此外如函與蓋一致，稱爲函蓋相應；受教者（機）與教法一致，稱爲機教相應。又如能觀之心與所觀之境相冥合，稱爲心境相應；身口意叁者平等，稱爲叁密相應。［俱舍論卷四、大毗婆沙論卷十六、成實論卷叁］

　　爲“已相應”之對稱。謂修行者之心未與其真如之自體、業用相互薰習，或謂修行者未與諸佛之自體、業用相應。于佛教各種“薰習”說中，大乘起信論主張真如與無明互爲薰習，並以染法薰習與淨法薰習大別此說，于淨法薰習中，又分爲妄心薰習與真如薰習兩種。真如薰習，即指真如淨法自能薰習衆生之心；就其作用而言，又可別爲自體相薰習、用薰習。爲闡明真如薰習之自體相薰習與用薰習，乃就未相應、已相應二門加以區別，其中未相應者，指菩薩修行階位中，初地（幹慧地）以前，即凡夫、二乘及叁賢（十住、十行、十回向）之菩薩等，依于信力，雖能修行，但尚須于具有分別事識之染妄心位中薰習，此因未得無分別智（即根本智），故與真如之自體不相應，由是乃無真如之自體相薰習；又因未得後得智（爲一種善能鑒照諸法差別之智），故與真如之業用不相應，由是乃無真如之用薰習。此外，大乘起信論義記卷下本謂，修行者因未得根本智，故與諸佛自體不相應；又因未得後得智，故與諸佛自在之業用不相應。

　　巴利名Sam!yutta-nika^ya　　。爲巴利文經藏南傳五部之一。相當于漢譯之雜阿含經。共計五聚，五十六篇，二○叁品，二八五八經（另有二說，或謂二八六叁經，或二八七五經）。其內容爲記述佛陀及諸弟子之所說，及佛陀依八衆而說衆相應等。

　　從西元一八八四年始，先後有英譯、德譯等譯本出版。此外，佛音（巴Buddhaghosa　　）之注釋　　Sa^ratthapaka^sini^，于西元一九二四年由毗亞提沙（W.　　Piyattisa）出版。（參閱“阿含經”3619、“雜阿含經”6636）

　　四斷之一。謂斷除與諸煩惱俱起之有漏八識等。有漏八識及五遍行心所等，其性雖非染汙，然由與惑俱起之故，而有染汙之性。故斷其相應之惑時，心等亦得解脫而離染汙之系，故稱爲相應斷。［成唯識論了義燈卷五末、大乘法苑義林章卷二末］

　　二縛之一。謂諸煩惱束縛與彼同時相應之心、心所法，令于所緣之境不得自在。即見惑、修惑束縛與之一聚相應之心、心所法，並令不得隨意緣所緣之境。如欲界苦谛以下之十隨眠（五見、貪、嗔、慢、疑、無明）一一相應而起，則必同時束縛心、心所法，使不得自在，故稱相應縛。［俱舍論光記卷一］（參閱“二縛”243　　）

　　與煩惱結使相應之心，稱爲相應心；反之，則稱爲不相應心。般若流支譯之唯識論謂，迷妄之識爲相應心，真如（宇宙之根本理體）之自性清淨心（根本識）則爲不相應心。

　　又大乘起信論（大叁二·五七七下）：“言相應義者，謂心、念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。不相應義者，謂即心、不覺，常無別異，不同知相緣相故。”上引中之“心”系指心王，“念法”系指心法；“知相”，即表能知，“緣相”即表所緣。蓋謂妄執分別之粗雜心爲相應心，真妄和合之阿梨耶識爲不相應心。意即妄執分別之粗心有心王與妄念（心法）之分別，此二者相應，其能知與所緣之相相同，故稱相應心。阿梨耶根本識乃心與無明之和合，此二者常無別異，故能知與所緣之相不相同，稱不相應心。［大乘起信論義記卷下本、大乘唯識論序］

　　梵語samprayukta-hetu。謂相應而互爲存立之因。小乘家將一切萬法能生之原因分爲六種（六因），相應因即其第四。心王與心所互爲相應，以心王爲因而起心所，又以心所爲因而起心王，故彼此相應，稱爲相應因。據俱舍論卷六所載，心王、心所必具足所依、所緣、行相、同時、同事等五義相同，更互爲因，故稱爲相應因。又據同書卷六（大二九·叁二下）：“相應因體，即俱有因。如是二因，義何差別？由互爲果義，立俱有因。如商侶相依，共遊險道。由五平等共相應義，立相應因。即如商侶，同受同作食等事業，其中阙一，皆不相應，是故極成互爲因義。”可知相應因之體即是俱有因（六因中之第二），然相應因唯局限于心、心所，俱有因則廣通諸有爲法；相應因必定爲俱有因，而俱有因未必即是相應因，故須于俱有因之外，別立此相應因。可謂俱有因系就互爲果之義而成立，相應因系就互爲因之義而成立。［發智論卷一、雜阿毗昙心論卷二、順正理論卷十六、大智度論卷叁十二］

　　大乘起信論就薰習真如之體用，而有已相應與未相應二門之分。據大乘起信論義記卷下本載，已相應者，地上菩薩得根本智，與諸佛自體相應；得到後得智，則與諸佛自在之業用相應，故其修行，不若地前未相應者單以信力而行。因其證得真如之法而修行，是爲依法力之自然修行。故地前未相應者之修行稱爲緣修，地上已相應者之修行稱爲真修。依此自然之修行而薰習真如，滅除無明，故稱爲已相應。（參閱“未相應”1936）

　　不與煩惱結使相應之心。據瞿昙般若流支所譯唯識論載，第一義谛常住不變之自性清淨心爲不相應心。十地經中所謂“叁界虛妄，但是一心作”，即指不相應心。［大乘唯識論序、大乘起信論義記卷下］（參閱“相應心”3913）

巴利名Dhamma-yuttikanika^ya　　。流行于泰國、高棉、寮國等上座部佛教派別之一。在泰國，由蒙骨王創建于一八六四年；在高棉，由僧人拍蘇塔創建于十九世紀後期；寮國則于一九四一年自泰國傳入。

　　泰國之法相應部限于王族及貴族參加，寺院稱爲皇家寺院，住持由國王任命，主要寺院之住持由王子擔任。戒律較嚴，如不收受金錢及不能觀聽歌舞等。其組織嚴　　密，最高首領稱爲僧長（在泰國，兩派僧長之上另有僧王，一般皆由其中一派之僧長兼任），下設有各種辦事機構及各級僧長。此外，亦重視原始佛教經典與佛教教育，並創辦摩诃朱拉隆功大學。

　　函即盒。以盒與蓋緊密相合，了無縫隙，引喻兩物一致、無礙。又作函蓋相稱、函蓋合。據大智度論卷二載，諸法無量，智慧亦無量，二者之相配無數又無邊，猶如函大則蓋亦大，函小則蓋亦小。又如能照之智與所照之境相契，或所說之法與衆生之機相合。此外，亦指師徒之機緣授受相合，或事理契合而不二之旨。［大智度論卷叁十六、法華經玄義卷二、大日經疏卷叁、參同契］

　　指佛陀之教法與衆生之根機相應契合。又作機法相應、時教相應。在中國、日本等地，機教相應之說，隨末法思想之盛行而愈加興盛。

　　施教法之時代（時）及接受教法之對象（機）適宜，稱爲時機相應。又時與機已經十分成熟者，稱時機純熟。

　　“不共無明”之對稱。又作共無明。即與貪等諸惑相應而生起之無明。（參閱“無明”5094）

　　指一切之心所法。心所法與心王同時起作用，故稱心（王）相應；以其系有爲法，故稱行。［尊婆須蜜集論卷一］

　　又作信行地、信地。指與信相應，登初住菩薩之階位。十地經論卷一（大二六·一二四下）：“一切菩薩者，謂住信行地。”大乘起信論（大叁二·五七七下）：“一者執相應染，依二乘解脫及信相應地遠離故。二者不斷相應染，依信相應地修學方便，漸漸能舍，得淨心地究竟離故。（中略）不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地，隨分得離；乃至如來地，能究竟離故。”憨山大師大乘起信論直解卷上（卍續七二·九○上）：“言信相應地者，乃從信入住，入生空觀，單破見思，即見愛煩惱。”金剛般若論卷上亦雲此地有叁種，即信行地、淨心地、如來地；其中，十六住處顯示信行地，證道住處爲淨心地，究竟住處爲如來地。大乘起信論義記卷下本則稱，所謂信相應，乃十解已去，信根成就，無有退失。［大乘起信論義疏卷上之下、起信論疏卷上、大乘起信論裂網疏卷叁］

　　有四義，即：(一)謂一念之心與空理相應。(二)謂五地以上之菩薩，一念之間，真谛與俗谛二智並起；以此二谛無差別，故能相應。(叁)謂始覺與本覺靈知之自性相應合，冥然不二。大乘起信論（大叁二·五七六中）：“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相；以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。”(四)謂行者一念之信念與佛智、佛心相應。蓋佛智之一念爲彌陀之本願，行者之信念能與佛心相應，則能所無二，信智唯一，念念相續，必定往生。［大乘起信論義記卷中本、四教義卷八］

　　梵語citta-viprayukta-sam!ska^ra，巴利語citta-vippayutta-dhamma。乃俱舍家、唯識家等對于一切諸法所立五位分類中之第四位。又作心不相應行蘊、非色非心不相應行法、非色不相應行蘊、心不相應法、不相應行法、不相應行、不相應。指不屬于色、心二法，與心不相應之有爲法之聚集。依小乘說一切有部之義，在色、心及心所之外，另有與心不相應之實法，其體系有爲法，又爲五蘊中之行蘊所攝，故稱心不相應行。經部、唯識等則主張不相應行乃于色心之分位所假立者，並非實法。

　　心不相應行之數，大小乘均有異說。小乘俱舍家舉出得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身等十四種不相應行法。順正理論卷十二加上和合性，而立十五不相應行法之說。品類足論卷一則舉出得、無想定、滅定、無想事、命根、衆同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常性、名身、句身、文身等十六法。此外，分別部及犢子部等，將隨眠亦計爲不相應法。大乘唯識家中，瑜伽師地論卷叁舉出得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、衆同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合及不和合等二十四種不相應行法，大乘阿毗達磨集論卷一除去不和合而立二十叁不相應行法之說。大乘五蘊論則舉出得、無想等至、滅盡等至、無想所有、命根、衆同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性等十四法。［俱舍論卷四、卷十九、入阿毗達磨論卷上、顯揚聖教論卷二、卷十八、成唯識論卷一、卷二、大毗婆沙論卷二十二、卷四十五、大乘阿毗達磨雜集論卷二、俱舍論光記卷四、成唯識論演秘卷二末］（參閱“五位七十五法”1089、“五位百法”1089）

　　指與現前一刹那之念相應之定慧，或與真理契合之謂。達此境界，則物亡境滅，了了徹達其靈知之本性。大般若波羅蜜多經卷叁九叁（大六·一○叁五中）：“從此無間，以一刹那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱、所知二障、粗重習氣相續，證得無上正等菩提。”［大智度論卷二十九、大乘起信論］

　　爲大乘起信論所說六染心之一。相當于六粗中之智相。依境界而起智，能分別世間、出世間之法，故稱分別智。此智與心王相應而能染汙清淨心性，故稱相應染。爲俱生起之微細法執，菩薩于第七地之位斷之。［大乘起信論義疏卷上之下、起信論疏卷上］

　　指與寂靜法（息災法）相應之真言。據大日經疏卷七載，若真言中有納麼、莎縛诃等字，即是修叁摩地寂靜相應之真言。要略念誦經亦載，與寂靜法相應之真言，最初用“唵”字，最後用“莎縛诃”字。其中，“納麼”爲胎藏界所用，金剛界則用“唵”字。

　　指信心與修行相應于法之實義。昙鸾之往生論注卷下記載，念佛有叁種不相應，即雖念佛而信心不淳、不一、不相續者，稱爲不相應。對此而言，信心淳、一、相續者，則稱相應。（參閱“叁信叁不”579）

　　唯識宗分不相應行之法爲二十四類，以假立色心心所之分位，即：得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性等。俱舍宗則立不相應法爲十四類。（參閱“心不相應行”1396）

　　六染心之一。即由根本無明之起動而成能見之相者。若至心自在地（即達第九地時），于他心得自在，自心亦得無礙智，永不生起有礙之能緣，則能遠離此染。［大乘起信論義疏卷上之下、大乘起信論義記卷下］（參閱“叁細六粗”617、“六染心”1278）

　　華嚴宗十玄門之一。此一門乃十玄門之總說，其余九門則爲此門之別義。“同時”即無前後，“具足”即無所遺漏，“相應”即不相違背。系闡明十方叁世一切諸法，同時圓滿具足，隨舉一法即頓具一切諸法；一法既具，法法亦然，交互同時皆得相應具足。所謂法不孤起，大海一滴即具百川之味，乃海印叁昧中同時炳現之法界大總相法門體，順逆無礙，參而不雜，此爲緣起之實德、法界之妙相，可破除衆生執一切法不能一時具足之疑。［華嚴五教章卷中、華嚴經探玄記卷一、華嚴經隨疏演義鈔卷十］（參閱“十玄門”416）

　　原始佛教後之部派佛教時代，傾向于整理組織阿含經教說之阿毗達磨，其時，對心之作用亦作種種考察。于上座部中，分心識爲主體與屬性，如心、意、識等主體稱心法，或稱心王；受、想、思等部分之作用、狀態、性質等屬性，稱心所法，或稱心相應法。就此而言，具體的心，經常須與一心王或受、想、思等數個心所同時俱起。如此，心、心所與所依、所緣等同時俱起者稱爲相應。

　　此相應思想，雖始于部派時代，然重視原始經典之部派並非皆承認心所法與相應思想。在原始經典中，受、想、思等不爲心之部分，而各爲獨一之心作用，故謂除此心之作用外，並無心之存在。說一切有部、巴利佛教（南方上座部）、舍利弗阿毗昙論（犢子部系）等皆立心相應說；對此，譬喻者、經部師、成實論等經部系以及南方大衆之王山部、義成部等主張心不相應說。此兩者之論爭，即稱心相應心不相應之說。［成實論卷五、大毗婆沙論卷四十二、卷九十、順正理論卷十一、成唯識論卷七、俱舍論記卷四、大乘義章卷二、心心所思想の發生過程に就て（水野弘元，日本佛教學協會年報十四）］