梵語laks!an!a-s/u^nyata^。又稱自相空、自共相空。即般若經所謂諸法之總、別、同、異等諸相之不可得。真谛所譯十八空論中，謂化身非生死，非涅槃，無生死虛妄顛倒之相，亦無涅槃真實之相，故稱相空。若菩薩能修此相空，則令叁十二相、八十種好皆得清淨。［大智度論卷叁十一、十八空論］

佛家論諸法爲空，就其體性稱性空，就其相狀則稱相空。又作性相二空。諸書立說各異：(一)依大智度論卷叁十一載，于所列“十八空”中有性空、相空，性空者，謂諸法之性未生時爲空無所有，遇衆緣和合時則生起諸法，若無衆緣，亦空無所有，如水藉火之燃燒而沸騰，遂顯出熱性，若火熄滅，熱性亦失。相空者，謂諸法之相有總、別之分，無常、苦、空等相爲總相，火之熱、水之濕等相爲別相，此等總、別之相亦屬空性，終不可求。(二)依真谛所譯十八空論所釋，性空者，意爲佛性即空。佛性乃諸法之自性，爲真實性，以真實相爲無體、無相、無生、無滅、寂靜之自性涅槃。相空者，謂化身非生死、非涅槃，故無生死虛妄之相，亦無涅槃真實之相。(叁)于天臺宗，進行“一空”（法性實相）之觀法時，若從破執之行相差異來分別，可將所觀之空法分爲性空與相空兩種，合稱爲性相二空。性空者，以“不自生、不他生、不共生、不無因生”等四句，來推檢諸法，破遣“有”之妄執，並以行“諸法性空”之觀。相空者，謂性執既破，更遣除其名字假相，令之亦空。故知凡修一“空”觀，必破遣性、相二種情執。(四)依行事鈔資持記卷二十八載，性空者，爲劣根淺智之聲聞、緣覺二乘所修之空，由一一推析諸法體性而顯“空無我”之理。相空者，爲根性智慧稍進的發大心之小菩薩所修之空，不由推析，直就諸法之本相而顯“無相空”。［金光明經文句記卷六下、止觀輔行傳弘決卷叁之叁］