(一)教法上之分類用語，與“方便權假”對稱。天臺判教以藏、通、別叁教爲方便之教，而以圓教爲真實之教。
(二)實修上所用，爲“虛假不實”之對稱。身口各異，言念無實，稱爲虛僞。若表裏如一，更無虛妄，則爲真實。
真實，乃表裏如一而了無虛妄之意。瑜伽師地論卷叁十六、顯揚聖教論卷六等列舉四種真實，即：(一)世間真實，又作世間極成真實、世間所成真實。即一般世間所共同認定者，如自古以來見火則稱火，而不言水，此乃由名言決定而自他共同認定之真實。(二)道理真實，又作道理極成真實、道理所成真實。即世間一切智者，以現量、比量、聖教量等隨宜方便造書論議，而建立之證成道理。(叁)煩惱障淨智所行真實，即一切聲聞、緣覺以無漏之方便智、正智、後得世間智所行之境界，能破除煩惱障，得智清淨，及證得無礙智。(四)所知障淨智所行真實，即解脫所知障而顯發中道之理，此爲真實智所行之境界。
另據成唯識論述記卷九本之解釋，世間真實即指世間共許之事，道理真實即指現、比、聖教之叁量與觀待、作用、證成、法爾之四道理，煩惱障淨智所行真實即指四聖谛之理，所知障淨智所行真實即指真如。
有關四真實與遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性之相攝，依成唯識論卷八、瑜伽師地論卷七十叁所說，世間、道理真實，攝于相、名、分別之叁事；煩惱障淨智所行、所知障淨智所行真實，攝于正智、真如二事，故前二真實攝于依他起性，後二真實攝于圓成實性。然辯中邊論卷中，說世間真實僅攝于遍計所執性，道理真實通攝于叁性，後二真實則僅攝于圓成實性。此外，菩薩地持經卷一真實義品所立之世間所知真實義、學所知真實義、煩惱障淨智所行處法真實義、智障淨智所行處法真實義等四真實義，與上述四真實之意一致。［大乘義章卷二］
阿彌陀佛叁十七號之一。真實者，如理契實之謂。明即慧明。斷無明而起如理之智慧爲真實明，此明乃是佛智，表叁德中般若之德，今取之爲彌陀別號。僧睿之和贊觀海篇中謂，真實之慧明即不顛倒、不虛僞；不顛倒則契合自證法性，不虛僞則攝衆生而不謬。此即彌陀權實二智，亦是自證、化他二種真實智。
叁身佛之一，爲“應身”、“化身”之對稱。指佛之真身；即報身、法身之謂。或爲報身、法身之總稱。（參閱“真身”4210）
即誠實而無虛假之心。觀經疏散善義（善導）至誠心釋卷四（大叁七·二七○下）：“至者真，誠者實。欲明一切衆生身口意業所修解行，必須真實心中作，不得外現賢善精進之相，內懷虛假。（中略）彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一刹那叁業所修，皆是真實心中作。凡所施爲趣求，亦皆真實。又真實有二種，一者自利真實，二者利他真實。”顯淨土真實信文類亦謂，一切衆生海，自無始以來，乃至今日今時，穢惡汙染無清淨心，虛假谄僞無真實心，是以如來悲憫一切苦惱衆生海，于不可思議兆載永劫行菩薩之行時，叁業所修，一念一刹那，無不清淨，無不真心。如來以清淨真心，成就圓融無礙不可思議、不可稱、不可說之至德，以如來至心回施一切煩惱惡業邪智之衆生海，則是彰利他之真心，故疑蓋無有間雜。［菩薩地持經卷五方便處戒品、往生禮贊偈、往生要集卷中本、選擇本願念佛集］
諸法真實之義有四種：(一)世流布真實義，謂衆生見地即言是地，見火即言是火，終不言水爲火，凡此世間之法，雖爲假名立相，然稱認皆相同，此爲世流布真實義。(二)方便流布真實義，謂世間有智之人先以心意籌量，隨宜方便，造作經書論議以開導世人，此爲方便流布真實義。(叁)淨煩惱障真實義，謂聲聞緣覺以無漏道破諸煩惱，得無礙智，此爲淨煩惱障真實義。(四)淨智慧障真實義，謂聲聞緣覺雖得無礙智，然猶未能顯中道之理，故稱智慧障；佛菩薩斷此障，中道之理自然顯現，此爲淨智慧障真實義。［菩薩善戒經卷二］
即自利真實與利他真實。善導于觀經疏散善義解釋至誠心，謂至即真，誠即實。又真實有二，一爲自利，一爲利他。
自利真實複分爲二，即：(一)真實心中製舍自他諸惡及穢國等，行住坐臥想同一切菩薩製舍諸惡，我亦如是。(二)真實心中勤修自他、凡聖等善，又此于身、口、意叁業約爲六重。即：(1)真實心中之口業，贊歎彼阿彌陀佛及依正二報。(2)真實心中口業，毀厭叁界六道等自他依正二報苦惡之事。(3)真實心中身業，合掌禮敬四事等，供養彼阿彌陀佛及依正二報。(4)真實心中身業，輕慢厭舍此生死叁界等自他依正二報。(5)真實心中意業，思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報，如現目前。(6)真實心中意業，輕賤厭舍此生死叁界等自他依正二報。不善叁業必須真實心中舍，若起善叁業，必須真實心中作，不論內外明闇，皆須真實，故稱爲至誠心。惟其標出二利真實，而無釋利他真實，是以複出諸說以釋，見解不一。然日本良忠于散善義傳通記及略鈔中說明此二利，謂雖標二利，然僅解釋自利之義者，以既知自利，則利他之義亦明，故不複言。
天臺宗論十界之性（法體）真實與否之題目。又作十界權實。別教之所談，系爲思議相待之十界，認爲九界爲妄法，佛界爲真實。圓教則認爲，雖說九界爲權，佛界爲實，此僅籠統之分法；若細論之，則十界各具權實，而權實之本質同體，故十界俱真實。蓋分別十界之權實有叁義：(一)就迷悟之事用言，九界爲權，唯佛界爲實。(二)就修性之義門言，隨緣之義邊十界俱權，不變之義邊十界俱實。(叁)就修性之法體言，隨緣及不變並爲十界真實。今以十界爲真實乃據第叁義說。［臺宗二百題卷六］
謂世尊從成道時起，至說法華經爲止，凡四十余年間，在法華經以前所說諸經皆爲方便權教，未顯真實，至說法華經時，始宣說真實之教。（參閱“四十余年未顯真實”1646）
又作真空妙有、無相真有、無相如常、情無理有。即指法相宗所說叁性中之“圓成實性”。圓成實性系遠離“我”、“法”二執所顯現之真理，以此真如之理具空（無相）、有（真實）二義，故稱無相真實。無相，謂圓成實性真如之理，離一切妄想，于增益損減無執著，而不偏于空，乃中道之空。真實，謂其理常住不變，不生不滅，而不偏于有，乃中道之有。
詳稱厭離真實心、欣求真實心。日本真宗開祖親鸾之愚禿鈔將自利（自力）真實分爲二種：(一)厭離真實，爲聖道門、難行道、豎出（法相等之權教）自力。所謂豎出，乃難行道之教，以厭離爲本，有自力心，故稱厭離真實。(二)欣求真實，爲淨土門、易行道、橫出（要門等之方便義）他力。所謂橫出，乃易行道之教，以欣求爲本，由願力而厭舍生死，故稱欣求真實。
蓋依唐代善導大師觀經散善義之說，凡屬定散之行、能修之心，不雜虛假，而內外無不調者，即謂之“真實”；此系親鸾用以說示厭離與欣求二種真實心之本據。
又作實報土。同于“受用土”。指佛之報身所居之土，即佛于過去因位以願行所酬報之淨土。此真實報土，乃由因位無漏行業之熏發，所顯現無量莊嚴之清淨土。此外，日本淨土真宗謂，真實信心念佛者往生之土，稱爲真實報土。［法華經論、梁譯攝大乘論釋卷十叁、大乘義章卷十九］
法相宗所立二門之一。指依佛、菩薩之本意而說之真實教法，稱爲真實（理）門；若隨教化對象之程度而說之方便教法，則稱隨轉（理）門。二者與隨自意、隨他意略同。
禅林用語。又作真實體。于一切處、一切時皆可全然活現自己本來之面目，此系用以表示佛法露現不隱之意。景德傳燈錄卷二十一安國慧球章（大五一·叁七二下）：“師問了院主：“只如先師道，盡十方世界是真實人體，爾還見僧堂麼？””
乃密教觀法之性質。相對于“勝解作意”。密教之觀法中以悉昙、尊像等實物爲對象者，稱真實作意。此一觀法又可分爲自相作意與共相作意；前者系觀想所觀物之個別性，後者則觀想該物之共通理法。于顯教之觀法中則所觀之對象不限于實物，如俱舍之七十五法中，其大地法中之作意心所即有自相、共相、勝解等叁種作意之說。
梵名Tattva -saptati 。天親菩薩造。系爲破斥數論（僧佉）派之金七十論而作。今已失佚。婆薮槃豆法師傳（大五○·一九○上）：“外道身已成石，天親彌複憤懑，即造七十真實論，破外道所造僧佉論，首尾瓦解，無一句得立。”
乃華嚴宗十宗判釋之第五。指小乘中說出世部及其末計所立之義。說出世部等說世俗之法皆假，以虛妄故；出世之法皆實，非虛妄故。此意謂世間法皆從顛倒起；從顛倒生煩惱，從煩惱生業，從業生果，皆是虛妄不實。故世間之法但有假名，都無實體。出世之法不從顛倒起，道及道果皆是實有，故稱俗妄真實宗。［華嚴五教章卷一、華嚴玄談卷八、華嚴經探玄記卷一］（參閱“十宗”443）
即觀世音菩薩耳根圓通所具有之叁種真實。于楞嚴會上，大小二十五聖衆各自宣說所證之圓通方便，其中觀世音菩薩以耳根圓通被文殊菩薩譽爲最上、最殊勝，文殊大士並舉出叁種真實而稱贊耳根之圓通，即：(一)通真實，謂眼、鼻、舌、身、意等諸根皆不如耳根，蓋眼不見障外，乃至心意有紛雜不定之時；而耳根則能隔牆聽音響，遠近俱可聞。(二)圓真實，謂十方俱擊鼓，亦可同時聞聲。(叁)常真實，謂聲有止息、動靜之時，亦不失聞性，有聲則有聞，無聲則不聞，然不論聲之有無，其聞性皆湛然常住而了無生滅。［大佛頂首楞嚴經卷六］
表示法華經以前所說之諸經皆悉方便權教之語。出自法華經之序經─無量義經中。意謂釋尊從法華經開始宣說真實之教。蓋初期受教之衆生無法領悟真義，故釋尊從成道時起，至說法華經爲止，凡四十余年間，所說之教法皆爲方便之教，而尚未說及真實教法。天臺大師智顗遂引用此語，而謂華嚴經乃至般若經等所說之教法，皆屬方便之一實谛；法華經所說之教法，則完全泯絕方便，純說圓妙，乃屬究竟之法。故此一用語，常被用來表示法華經遠較他經殊勝之情形。［四教義卷一］
乃天臺、華嚴二宗所立。謂一乘教爲真實教，叁乘教爲方便教。一乘教主張一切衆生悉成佛果之法，然對根性未熟之衆生，則無由直作此施，遂設叁乘教，誘導卑近之叁乘以立各別之因果，故謂一乘爲真實，叁乘爲方便。（參閱“一乘”59）
凡叁卷。唐代不空譯。收于大正藏第十八冊。又稱金剛頂瑜伽真實大教王經、金剛頂大教王經、金剛頂經、叁卷本大教王經、教王經、攝大乘現證經。乃五部秘經之一，爲金剛頂經廣本十萬頌十八會之中，初會六曼陀羅之第一大曼陀羅之別譯經，系密宗之根本聖典，故一般單說“金剛頂經”時多指本經。又不空另譯出與本經同名之二卷本，爲金剛頂蓮華部心念誦儀軌之同本異譯者，亦收于大正藏第十八冊。
內容略說金剛界如來入金剛叁摩地、出生金剛界叁十七尊、禮贊如來、建立金剛界大曼荼羅之儀則、引弟子入曼荼羅之法，並說羯磨曼荼羅、叁昧耶曼荼羅、法曼荼羅等。而北宋施護所譯之一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經叁十卷，則爲金剛頂經廣本十八會中初會之全部，又稱宋譯教王經、叁十卷大教王經、大教王經。［貞元新定釋教目錄卷十五］