(一)真如之理體遠離一切迷情所見之相，杜絕“有、空”之相對，故稱真空。如大乘起信論所說之空真如、唯識所說之二空真如、華嚴所說叁觀中之真空觀等均屬之。又大乘以非有之有，稱爲妙有；非空之空，稱爲真空。此乃大乘至極之真空。（參閱“空”3467、“真空妙有”4215）

　　(二)指小乘之涅槃境界。以其非假，故稱真；以其離相，故稱空。乃空無一物之偏真單空。［四分律含注戒本疏行宗記卷一上］

　　(叁)（855～937）新羅僧。雞林人。從伽耶山之善融出家，受具足戒後窮究叁藏，複遊曆四方。後住持小伯山寺。高麗太祖二十年（937）入京，甚受太祖禮遇，然未久即入寂，世壽八十叁。帝谥“真空大師”之號。［朝鮮金石總覽上豐基毗肀真空大師普法塔銘］

　　(四)（1204～1268）日本叁論宗僧，京都大通寺律僧。俗姓藤原。自幼出家，二十歲受具足戒。深研性相之學，複受兩部灌頂，深得小野、廣澤二流之秘要。聖一國師自宋返日後，師嘗從之習宗鏡錄。曆主高野叁昧院、萬祥山大通寺、鐮倉無量壽院。文永五年入寂，世壽六十五。遺有叁論玄義檢幽鈔、往生論注鈔、十因文集等。

　　華嚴宗所立法界叁觀之一。即觀四法界中之理法界。真，指無虛妄之念慮。空，指無形質妨礙色相。法界，指所觀之境。觀，指能觀之心。即住于平等之觀，觀色非實色，舉體是真空，觀空非斷空，舉體是幻色；亦即觀色即是空，空即是色，因而免除一切情塵之束縛，而達空色無礙之境，此稱真空觀。

　　杜順分爲四句十門：(一)會色歸空觀，謂會集一切色法均歸于真空性。此有四門：(1)　　色非斷空門，謂幻色並非斷滅空，而是舉體皆真空。(2)色非真空門，謂實色並非真空。(3)色空非空門，謂實色與斷空皆非真空。(4)色即是空門，謂色空二者均無體性，故即是真空。

　　(二)明空即色觀，謂真空即是一切色法之本性。乃彰顯凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。亦分四門：(1)空非幻色門，謂斷滅空不即是幻色。(2)空非實色門，謂真空不即是實色。(3)空非空色門，謂真空並非斷滅空與眼前實色，而指真空之本性。(4)空即是色門，謂說空無我理者，由于空色相即之故。空，即真空；色，則兼幻色。

　　(叁)空色無礙觀，謂色相舉體是真空，真空亦舉體而不異色相；以色爲幻色，而不礙于空，空爲真空，亦不礙于色，故觀空色二法無障無礙。

　　(四)泯絕無寄觀，泯絕，謂泯絕色空，離一切相。無寄，謂無有語言文字可以寄托。謂此所觀之真空，乃超絕一切對待，離言絕慮而無可寄托，爲言解所不及，故必至心境俱滅不可思議之境地，乃見真空之全體。［華嚴法界觀門、注華嚴法界觀門序］（參閱“叁重觀門”592）

　　又作空道。清代民間宗教之一。同治（1862～1874）時由真空祖師廖帝聘創立。以“複本還原，歸一歸空”爲主旨，采靜坐、靜悟之修行以達于自身與本體真空之融合境界。教徒不持齋，反以殺生茹葷爲隱寓救贖之意。不用藥物，采靜坐法爲人治病戒煙。

　　即唯識所說叁性中之“圓成實性”。圓成實性系遠離“我、法”二執所顯現之真理。因遠離二執，故稱真空；亦非小乘所謂與“有”相對之“空”，而爲一真實之有，故稱妙有。以真空故，緣起之諸法宛然；以妙有故，因果之萬法一如。此即“色即是空，空即是色”之義。故知真空與妙有非有別異，一切存在（五蘊）均由各種條件（因緣）和合而成，故無實體（空），而爲假有之存在（有），此均系以世間之觀念而承認其存在者。此思想不限于唯識學，即以如來藏系之思想，亦如是強調。佛教之真空並非虛無主義，而系針對現實所發揮之微妙作用。［般若心經贊、五教章通路記卷二十叁］（參閱“有無”2444）

　　明中葉以後民間宗教中流行之八字真訣。由羅教首創。該教以無極淨土爲宇宙本源，並以此闡發真空義谛。認爲“真空家鄉”即天宮，爲人們出生之處與最後之歸宿；“無生父母”則爲對血緣親屬關系之否定，其後“無生父母”變爲“無生老母”，乃世人之母親。