梵语mantra。音译曼怛罗、曼荼罗。又作陀罗尼、咒、明、神咒、密言、密语、密号。即真实而无虚假之语言之意。此于密教，相当于三密中之语密，而谓“真言秘密”。或又指佛、菩萨、诸天等的本誓之德，或其别名；或即指含有深奥教法之秘密语句，而为凡夫二乘所不能知者。我国及日本对真言均不作翻译，而直接运用其原语之音译。认为念唱或书写、作观其文字，即可得与真言相应之功德，故真言不仅可致即身成佛而开悟，且能满足世俗之愿望。例如，不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经所说之光明真言，即可使闻之者灭除其所有之罪障；又如诵光明真言，加持于土砂，将土砂撒于死骸或墓上，藉此加持力，则可灭亡者之罪，而使亡者得以往生西方极乐世界。
真言（曼怛罗）一词之起源本系表思惟之工具，亦即文字、语言之意，特指对神、鬼等所发之神圣语句。唱诵曼怛罗之风，印度自古以来即很盛行，由吠陀经中可见一斑。但在曼怛罗文学中，曼怛罗乃解释为思惟解放之意；亦即自生死之束缚中，解放人类之思惟。
上述之外，真言亦含如下数义：(一)明，梵语vidya^，学问、知识之意。(二)陀罗尼（梵dha^rani^ ，总持），口说者为真言陀罗尼，表现于身者谓明。(三)若以真言之长句者，称为陀罗尼；仅数句而成者，称为真言；有时一字二字等者则称种子。
广义言之，不但以文字、言语表示之密咒者称为真言，乃至法身佛之说法，亦均为真言。如日本东密之密教经典，或台密之显密两教之经典，在表面上均用一般之言语，然本质上均系根据大日如来之秘密加持，故称真言秘密藏。此外，诸如峰峦松风、川流水音，无不是如来演说真如实相之法，故称真言。
密教中，真言之分类繁多：(一)以说密语者之类别而分，有如来说、菩萨金刚说、二乘说、诸天说、地居天说等五种；前三种为圣者真言，后二种为诸神真言。(二)以密教三大部为别，即佛部、莲华部、金刚部等三种真言。(三)以修法性质别之，有息灾法、降伏法、摄召法、增益法等四种。(四)以形式分类之，有多字（陀罗尼）、一字（真言）、无字（实相）等别。此外，一尊之真言亦有广、中、略之分，而分别称为大咒（大心咒）、中咒（心咒）、小咒（心中心咒）。
将诸尊之真言汇编而成的典籍有：(一)日本延宝八年（1680）净岩开板的普通真言藏。(二)清嘉庆五年（1800）朝鲜望月寺开板之真言集。［长阿含经卷十四、苏悉地羯啰经卷上真言相品、大日经卷一、卷二、大日经疏卷七、卷十二、总释陀罗尼义赞、法华义疏卷十二（吉藏）］（参阅“咒”3113、“陀罗尼”3607）
指密宗。又作神通乘。谓真言宗乃乘如来真实不妄之教法而到佛地，故称真言乘。又依如来之神变加持力而说之乘教，故称神通乘。又乘于神通力，直到所至之处，故用以譬喻真言乘之速疾成佛。［大日经疏卷一、卷二、秘藏宝钥卷中］（参阅“密宗”4477）
凡七卷。日僧荣海撰。集录印度、中国、日本等国之真言密宗著名僧俗之事迹，并有关密教流布之传说等。第一卷举龙猛、龙智、金刚智、善无畏、不空、一行、惠果等七位祖师之传；第二卷记执持金刚陀罗尼、不动使者、随求陀罗尼、尊胜陀罗尼、仁王经、千手陀罗尼等之灵验；第三、四、五、六、七等五卷，则叙述日本僧俗大德之事迹及灵异。
以真言加持之花，称为真言花。苏悉地羯罗经卷上（大一八·六六八下）：“以真言花当奉献之，发是愿言：此花清净，生处复净，我今奉献，愿垂纳受，当赐成就。”
即咒师。广义而言，指真言之阿阇梨；狭义而言，特指依真言密教之法，专为加持祈祷之僧侣。
指悉昙字中之豙（a，阿）字。阿字为一切真言之根本中心，由此字可流出一切如来所说之真言；又一切如来之内证皆归于阿字本不生之理，故称阿字为真言心。［大日经卷五、大日经疏卷十七］
悉昙字豙（a，阿）字乃一切真言之根本，故由阿字所生之智，即可体知诸法之实相，并可证得六大法界之体性三昧，称为真言智。大日经疏卷十七称此智为智中之智，无上无过。［大日经卷五］
指大日如来。大日如来乃真言教法之教主，故称真言主。［底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法卷上］
有广狭二义：(一)广义之真言宗，泛指自印度传入西藏、中国、日本之密宗。（参阅“密宗”4477）
(二)狭义之真言宗，特指流传于日本之密宗。为日本八宗之一。以“即事而真”、“三密加持”为主要法门。又称真言陀罗尼宗、真言密宗、秘密宗、曼荼罗宗、瑜伽宗、陀罗尼宗、三摩地宗。以重视念诵真言（即咒语），故称真言宗。开祖为弘法大师空海（774～835）。相对于最澄所传之天台密宗（即台密）而言，又称东密。其法统由教祖大日如来（即摩诃毗卢遮那）传金刚萨埵（二祖）、龙猛（三祖）、龙智（四祖）、金刚智（五祖）、不空（六祖）、惠果（七祖）、空海（八祖），称为付法八祖。其根本圣典为大日经（善无畏译）、金刚顶经（不空译），称为两部大经。另又依准苏悉地经、瑜只经、释摩诃衍论、菩提心论、大日经疏等经轨与论释。此外，空海自撰之十住心论、秘藏宝钥、辨显密二教论、即身成佛义、声字实相义、吽字义、般若心经秘键等，亦极为重要。其教义大纲系讲说六大（体）、四曼（相）、三密（用）等三大圆融，建立两部曼荼罗，而以“即身成佛”为其主旨。自空海极力弘传，依据显密二教判与十住心而建立横竖二判之纯密教，以表示胜于其他诸宗，密宗虽衰于印度、中国，却于西藏、日本永传不坠。
延历二十三年（804），空海入唐，师事惠果，大同元年（806）返国，以时机相应，受朝野归仰。自来日僧入唐请回经籍者虽有所谓入唐八家，然得七祖之嫡传、化风之盛，则无出空海之右者，故以之为付法第八祖，并被尊为日本真言宗开祖。弘仁七年（816），于高野山创设金刚峰寺。弘仁十四年，嵯峨天皇赐予东寺（即教王护国寺），遂与金刚峰寺同为此宗之根本道场。门人甚多，以真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延等十人最为杰出，或媲美为世尊之十大弟子。空海与此等门人大扬宗风，而予平安时代社会各阶层以极深之影响。然于空海寂后百年顷，事相之传承分成小野、广泽两大流派。即于真雅之下有源仁，源仁之下有益信、圣宝二哲。益信之后，经数代至宽朝时，其门流称广泽流；圣宝之后，经数代至仁海时，其门流称小野流。二者复各分六流，合称野泽十二流，其后更生三十六流、七十余流。
广泽流以益信为开祖，以嵯峨之遍照寺为中心道场，宇多天皇对益信备极敬仰，昌泰二年（899）归依、落发、受具足戒，延喜元年（901）灌顶传法而成法皇，置其僧房于花园（御室）之仁和寺，自此，仁和寺即成广泽流之根本道场。至宽助时，广泽流大别分出六派，称广泽六流：(一)仁和寺御流，由觉法法亲王开出，住持皆由皇子出家之法亲王担任，此即日本皇族寺院门迹制度之嚆矢。(二)保寿院流，由永严开出。(三) 西院流，由信证开出。(四)华藏院流，由圣慧法亲王开出。(五)忍辱山流，由宽遍开出。 (六)传法院流，由觉鍐开出。
小野流以圣宝为开祖，圣宝尝习三论、法相、华严，尤精三论，以东大寺东南院为根本道场，专弘三论，同时又倾慕修验道之祖役小角之行迹而于山中修行，故后世称之为修验道之中兴人物。于其师真雅示寂后，从真然受密法灌顶，又从源仁受东密之奥密，声誉与益信齐。宽平九年（897），其所建之醍醐寺被列为官寺，而与广泽流之仁和寺并峙。圣宝之下，先后传观贤、淳祐、元杲、仁海，为小野流之极盛期，仁海与广泽流之宽朝，号称东密二大重镇。仁海之下有成尊，成尊门下出义范、范俊、明算。义范之下传胜觉，范俊之下传严觉，由此二人各出三流，成为小野六流：(一)三宝院流，由定海开出。(二)理性院流，由圣觉开出。(三)金刚院流，由圣贤开出。(四)劝修寺流，由宽信开出。(五)随心院流，由增俊开出。(六)安祥寺流，由宗意开出。
开出广泽传法院流之觉鍐，于天承元年（1131）登高野山，创建大传法院，并兼任金刚峰寺座主，其时为平安末期。高野山与东寺向来主张“大日如来本地法身说”，觉鍐则针对高野山之说而提倡“自性加持身说”。由是两派乃告分裂，高野山派称为古义真言宗，觉鍐及其拥护者则称为新义真言宗。其后觉鍐由于高野山徒之忌，于保延六年（1140）移至和歌山县之根来，奠立新义派之基础。觉鍐之下有兼海、证印，兼海之后有赖瑜，亦主张“加持说”，并受报恩院流贤深之付法，开出中性院流，至圣宪时，集加持说之大成，确立新义派之基础。根来遭毁后，专誉、玄宥各住大和长谷寺、京都智积院，各建法幢，开创丰山（长谷寺）、智山（智积院）二派。至于高野山，则有宥快、长觉等固持“本地说”，其后传长誉、快全、成雄、仟遍、印融等。至江户时代，慧光、昙寂、道空、弘道等人辈出，致力融合新古二说，至后丰山之法住而集大成。
日本真言宗自根本之小野、广泽二流开始，虽衍生众多流派，然中世以来仅大别为新义、古义二派，江户时代，古义派多属高野山，新义派则隶属智山、丰山二山。明治五年（1872）设立教部省，初以高野山为古义派之总本山，以智、丰二山为新义派之总本山，由二派三山之住职轮流出任真言宗管长，未久以东寺得古义总本山之认可，遂由二派四山交替任管长职，统辖全日本真言宗寺院。十一年，仁和、大觉、广隆、神护、法隆、西大、招提等七山合为西部真言宗，别置管长，四山轮流制乃废，而东寺、高野二山则号真言宗。翌年，内务省命废各部派管长，而应以一宗设立一管长，乃以东寺为此宗之总本山，设法务所，以统辖全宗。十八年，智、丰二山合称真言宗新义派。二十九年，醍醐寺请愿独立一派。三十三年，古义派中，仁和寺称真言宗御室派，高野山为高野派，大觉寺为大觉寺派，醍醐寺为醍醐寺派，东寺、劝修寺、随心院、泉涌寺等四山合称真言宗；新义派中，智、丰二山亦分裂，各称新义真言宗智山派与新义真言宗丰山派，别置管长。四十年，真言宗四山亦分裂为真言宗东寺派、真言宗山阶派（劝修寺）、真言宗小野派（随心院）、真言宗泉涌寺派。大正十四年（1925），高野、御室、大觉寺三派联合，以金刚峰寺为总本山，其他二寺为本山，改称古义真言宗。昭和六年（1931），小野派又以善通寺为本山，派名改为善通寺派。
目前古义真言宗较重要者有七大派，即：(一)真言宗高野派，宗祖空海，本山在高野山金刚峰寺，空海于嵯峨天皇弘仁七年（816）上表请此地，赐“高野山”。末寺（隶属本寺之寺院）有二七六○所。依古义各派联合制规，金刚峰寺座主任真言宗联合高野山大学总理及高野山中学校长，并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学，以教育门下子弟。(二)真言宗山阶派，宗祖空海，派祖严觉，大本山在山科劝修寺。为昌泰三年（900），醍醐天皇之母后发愿所建，以承俊为开山。有末寺一二○余所。并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学校，以教育本派子弟。(三)真言宗醍醐派，宗祖空海，派祖圣宝，总本山在山城醍醐寺。派祖圣宝受空海法孙源仁之付法，于清和天皇贞观十六年（874）开创醍醐寺为修法道场，其法流称小野流。领有末寺九四○余所，并协同各寺派等，经营京都专门学校及东寺中学校。(四)真言宗御室派，宗祖空海，派祖为宽平法皇（宇多天皇），本山在山城御室仁和寺。仁和寺为光孝天皇敕愿，于仁和二年（886），在小松乡大内山麓创建。本派又衍出广泽御流、西院流、保寿院流、忍辱山流、传法院流、华藏院流等派。末寺有一二○○余所，并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学校，以教育门下子弟。(五)真言宗东寺派，空海为开祖，总本山在京都东寺。弘仁十四年（823），嵯峨天皇将东寺赐予空海，专研修真言宗之经律论，成为弘通真言之根本道场。末寺有一八○余所，并协同各寺派在东寺境内设立京都专门学校及东寺中学校，以教育派下之子弟。(六)真言宗善通寺派，宗祖空海，派祖增俊，大本山在赞岐国善通寺。末寺有三十余所，并协同各寺派在京都东寺境内经营专门学校及东寺中学校等，以教育子弟。(七)真言宗泉涌寺派，宗祖空海，开祖俊艿，大本山在京都泉涌寺。俊艿于建久年间入宋学法，归日后复兴泉涌寺，使之成为台、密、禅、律四宗兼学之道场。末寺有四十余所，并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学校。
又新义真言宗之两大派，分别为：(一)新义真言宗智山派，略称智山派。宗祖空海，派祖觉鍐，中兴开祖玄宥，总本山在京都智积院，乃德川家康所捐献。末寺有三○七○余所，并于东京设立智山专门学校，以教育本派子弟。(二)新义真言宗丰山派，略称丰山派。高祖空海，宗祖觉鍐，派祖专誉，总本山在大和丰山长谷寺。末寺有二九九○余所，昭和元年（1926）联合天台、净土两宗于东京设立大正大学，以教育本派子弟。（参阅“入唐八家”262、“空海”3479、“密宗”4477、“觉鍐”6801）
即密教金刚界所持诵的一百字之咒。内容包括本尊之加护、坚固行者之身心，乃至速疾成就一切所愿等。又作百字明、百字密语。于金刚界之佛部、金刚部、莲华部、宝部、羯磨部等五部，皆各有百字真言，合称五部百字真言。凡修金刚界大法时，于正念诵之前，先诵五部百字真言，或诵所修当部之百字真言，次诵当部之根本真言。或谓唯金刚部持诵百字真言及根本真言。然据不动使者念诵法、三卷本底哩三昧耶经等所载者，仅有七十五字。［略出经卷二、莲华部心轨］
又作辨事真言、成办诸事真言。密教于成办事业，如筑坛场、辨供具、奉供物等诸法事时所诵之真言；此真言即办事明王之真言。大日经疏卷四（大三九·六二一中）：“当日中三时，诵辨事真言一百八遍，加持此瓶，然后作余事业也。”同疏卷五（大三九·六三○中）:“办事真言僻除诸难，置诸供具也。”
系变化食物为诸天及饿鬼肴膳之咒语。又作变食咒、变食陀罗尼。即救拔焰口饿鬼陀罗尼经所记载（大二一·四六五上）“那谟萨缚怛他檗多 缚卢枳帝唵 参婆啰 参婆啰吽”之咒语。该经记载佛在迦毗罗城尼俱律那僧伽蓝说法，尔时阿难独居静处习定，于夜三更之后，亲见一焰口饿鬼，其身形丑陋而枯瘦，口中有火燃，咽喉细如针锋，蓬头而爪牙长利，甚可怖畏；彼告阿难于三日后亦将命尽而堕饿鬼中，阿难惶怖而询问免苦之法，焰口饿鬼明示阿难，若能施食予无量饿鬼及百千婆罗门仙等，并为彼供养三宝，即得增寿，并能令饿鬼得生天上；阿难仓遑至佛所，陈事乞教，佛即为彼宣说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼（即变食真言）。
据销释金刚科仪会要注解卷二载，行人念此真言，或三遍、七遍，或二十一遍，由此真言之力，其所供物，自然变成各种诸天肴膳，皆有五种色香上味，一一如须弥山。其法先以净法界嚂字真言及吉祥手印加持二十一遍，以为清净法食，次念此变食真言，而后再念普供养真言（卍续九二·一三七下）“唵 哦哦曩 三婆缚 袜日啰斛”。
此外，依日本之莹山和尚清规卷下载，施饿鬼会中，所持诵之洒水真言为（大八二·四四六中）“南无萨缚怛他檗多 缚卢枳帝 唵 三摩罗 三摩罗吽”。［瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经、慈觉大师请来目录、佛门必备课诵本］
为密教佛眼尊之陀罗尼。有大咒、小咒之别。又作佛眼咒、佛眼明。密教修法之时，于“散念诵”之最初，必诵此真言。或密教修行者于读经之时，亦应结诵佛眼尊之印契、真言。若常持诵此真言，金刚萨埵及诸菩萨常随卫护，得大神通，所作事业皆得成就。另据菩提场所说一字顶轮王经卷一载，于持诵一字真言后，必诵此佛眼真言七遍，则其身寂静；反之，其威德无能堪忍。
全称不空大灌顶光真言。略称光言。指大日如来之真言、一切诸佛菩萨之总咒。根据不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光明真言经所举，光明真言如下：唵（om!，归命、三身具足、供养）阿谟伽（amogha，不空）尾卢左曩（vairucana，光明遍照）摩诃母捺啰（maha^mudra^，大印）么抳（man!i，如意宝）钵头么（padme，莲华）入缚罗（jvala，光明）钵啰袜哆野（pravardaya，发生、转）吽（hu^m!，菩提心、能破、恐怖）。详释之，即由大日如来之不空真实的大印，产生宝珠、莲华、光明等功德，以大威神力照破无明烦恼，转地狱之苦而令生于净土之意。
受持真言者，可以灭生死重罪，除宿业病障，而获得智慧辩才、长寿福乐。若以加持过真言之砂土散于死者身上，死者即可离苦得解脱。日本天台、真言，及其他各宗派，常用于日常之法会或施饿鬼会等仪式。此外，光明真言亦被刻记于塔婆上。［不空罥索神变真言经卷二十八、金刚顶经光明真言仪轨、觉禅钞光明真言、大灌顶真言经钞］
火天，为八方天之一，十二天之一。据大日经卷二载，火天真言为“南么三曼多勃驮喃 阿揭娜曳 莎诃”，大日经义释卷六解释之，谓“南么三曼多勃驮喃”为归命诸佛之义，“阿揭娜曳”为火之义。以阿（豙）字为种子，以一切诸法本不生之故，即归于金刚之智体。“揭”乃行之义，以诸法本不生之故，虽具足万行而无所行，故谓无师自觉，即同于大空而遍于一切处，故与“娜”字之大空同体。又以诸法无行，故于三界不动不出而至萨婆若地，故无乘及乘者，乃“曳”字之义。又于“曳”字加三昧声者，旨在说明此乘定慧均等。诸佛行菩萨道时，皆以如是之慧火焚烧一切心垢，而燃正法之光明，是故如实说之，即为真言。若请召时，增“伊系伊系”之字，若发遣时，则增“迦车迦车”等字。此外，陀罗尼集经卷十一载火天真言为“唵 阿奢那曳 诃弊歌弊 婆诃那夜 地弊地弊 地跋夜 莎诃”。［十二天轨、瑜伽护摩仪轨］
寂静，梵语s/a^ntika，音译扇底迦。与寂灾、寂然、息灾等同义。又作寂灾真言。大日经疏卷八解说寂然护摩时，说此真言，即：南么（namah!，归命）三曼多（samanta，普遍）勃陀喃（buddha^na^m，诸佛）阿（a^h!，种子）摩诃扇底薜多（maha^s/antigat!a，大寂逝）扇底羯啰（s/a^ntikara，寂）钵啰睒摩达磨阻若多（prasama-dharmanija^ta，最胜证寂法生）阿婆缚（abha^va，无自性）萨缚婆缚达摩（sarvabha^vadharma，一切自性）三曼多（samanta，普遍，即平等）钵啰钵多（pra^pta，获得）莎诃（sva^ha^，成就）。此真言以初阿为体，阿乃诸法本不生之义，此阿字门慧行具足，能焚除一切障盖，得大寂涅槃，故称为寂静真言。［大日经疏卷八、大日经义释卷六、大日经疏演奥钞卷二十七］
即密教建立曼荼罗土坛时，修饰并打扫坛地时所诵之真言。土坛涂以瞿摩夷（gomaya，意译牛粪）后，以莲子草，或蜀葵叶及少许墨汁，并捣香茅草相混合，予以揩磨，令其光净，更洒香水，如此三五遍扫净坛地。如法扫地时所诵之真言，称为扫地真言。即：“唵贺啰贺啰祖仡啰贺拏野娑缚贺”。［建立曼荼罗护摩仪轨、建立曼荼罗及拣择地法］
谓加持于真言行者身体五处之入佛三昧耶真言。此五处诸经各有异说，依底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法载，五处指额、左肩、右肩、心、喉。大毗卢遮那佛说要略念诵经中，则谓五处乃指心、额、顶与二肩。其真言为：曩莫三满多没驮喃（归命一切如来）阿三迷（asame，无等，谓三身）怛哩三迷（trisame，三平等，谓法、报、化三身合为一身而化众生）三摩曳（samaye，三昧耶）娑缚贺（sva^ha^ ，成就）。［青龙轨卷上］
表示金刚界五智五佛之真言。即五佛之种子。即谓徤（vam!，鍐）、傆（hu^m!，吽）、痜（tra^h!，怛洛）、逳（hri^h!，缬唎）、奥（ah!，恶）等五字，依次为佛部大日、阿■、宝生、弥陀及不空成就佛之真言。同于五大虚空藏宝部之五智真言。［瑜只经金刚吉祥成就品、略出经卷一］
指如来顶相、如来甲、如来圆光、如来舌相等四种真言。作阿阇梨事业之法，必同于佛身，故受持如来顶相等四真言，加持自身，即如同佛身之庄严。于“如来会”之三十二个真言中，此四真言以严身之功德最为殊胜，故另标出。［大日经疏卷九］
真言宗以真言藏为所依，故对他宗而言，称为真言藏家。真言藏即六波罗蜜经所说五藏中之第五陀罗尼藏。［二教论卷上］
指密教金刚顶十八会中之第九会说处。十八会指归（大一八·二八六下）：“第九会名一切佛集会拏吉尼戒网瑜伽，于真言宫殿说。”
即真言陀罗尼之教法。真言，意即真语、如语、不妄不异之音；陀罗尼，梵语dha^ran!i^，意译总持，意即如来之言语，凡一字一文皆能总摄任持无量之教法义理。盖真言之教法，乃诸如来透过自豙（a，阿）字门（谓一切诸法本不生故），至嵔（ha，诃）字门（谓一切诸法因不可得故）等法门，以如来一切智智、一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力，随顺众生，如其种类而开示之秘密教法。［大日经卷二］
为日本律宗之一派。以真言教旨为基础，依四分律及瑜伽师地论等大小乘戒而通受三聚净戒之作法。开祖为睿尊，本山为大和西大寺。睿尊幼年师事醍醐山睿贤，不久穷究密乘，后开西大寺流，并就东大寺圆晴等学南山律。嘉祯二年（1236）八月与觉盛等于东大寺大佛殿自誓受戒，不久，住西大寺，大弘戒律。后在多处说戒布萨，受戒弟子甚多。为五帝国师，世称律法中兴。其门人有忍性、贤忍、善尊等一代名僧十余人，共同敷扬师教。庆长（1596～1614）初年，有明忍者，原为高雄山晋海之徒，慨戒学既废，遂与慧云共往西大寺学律，未久，归高山寺，与慧云、友尊依大乘三聚通受之法，自誓受戒。后晋海构庐于槙尾山平等心王院之址，明忍住之，明忍之后，慧云亦居此，弘宣律法，门人遍及全国。当时又有慧猛，住河内野中寺，尝弘传睿尊相承之秘玺及松桥流之密旨，且兼兴律法。其门下有信行、惠坚、普摄等。此外复有净严者，尝游化江户，定清规，大力复兴律法。创汤岛灵云寺，以为关东真言律宗总本寺。明治五年（1872）九月，该寺转为真言宗所管辖。二十八年六月独立，称真言律宗，置管长，由西大寺长老任其职。末寺有七十二所。
指真言之教法。真言之教法乃甚深秘密之法门，且真言为如来三秘密之语秘密，故称真言秘密。秘密者，非谓秘不示人，乃谓诸佛之三业幽奥深妙，非等觉之菩萨则不能窥知之，故称秘密。
又称咒、神咒、密咒、禁咒。能显神验御龙缚鬼之语，与印度之陀罗尼类似，故可视之为同义语。例如大悲咒又可称为大悲心陀罗尼。
密教之真言有各种类别，若以形式分别之，则可约为三种，即多字、一字、无字。(一)多字者，亦谓长句，如佛顶陀罗尼之类。(二)一字者，种子之谓。 (三)无字者，圆觉无相之理。
大日如来之尊称。大日如来，梵名Maha^vairocana 。音译作摩诃毗卢遮那。摩诃，即大、胜之义；毗，为普遍、高显之义；卢遮那，有光明、美丽、与乐等之义。为密教最上最根本之佛。此尊有金刚界大日与胎藏界大日之别。密号遍照金刚。［大日经卷一、金刚顶议决］（参阅“大日如来”767）
又称真言行者。指受学密教真言之法，修行五相三密之瑜伽者。
即指密教五大明王中之降三世明王作足如钩之势，分别以二足踩踏大自在天与乌摩妃而令其降伏之真言。于金刚顶降三世成就极深密门一书中，有“旋时诵足钩”之记载，并举出此真言。其真言为：唵（om!，归命）播娜（pa^da，足）迦哩洒喻（kars/ayu，钩）缚日罗（vajra，金刚）吽（hu^m!，摧破）。
指密教中，诵持光明真言，为灭罪、除病、息灾等所修之秘法。此法尤以灭罪为主。又称光明供、光言法。一般之土沙加持法，亦以修持此法为主。
不空罥索光真言经（大一九·六○六中）：“若有众生随处得闻此大灌顶光真言二三七遍，经耳根者，即得除灭一切罪障。（中略）以是真言加持土沙一百八遍，尸陀林中散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之，（中略）应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国土，莲华化生，乃至菩提，更不堕落。”
关于此法之本尊，诸家传习不一。据觉禅钞光明真言之说，或以不空罥索为本尊，或以阿弥陀佛为本尊。然深秘之传习，则以胎藏大日如来为本尊。［不空罥索神变真言经卷二十八、光明真言土沙劝信记、薄草纸］
即“修唎修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃”十四字。据销释金刚科仪会要注解卷二载，诵此真言者，可清净一切口业，不诵此真言，即使以恒河水漱口，亦不得清净。
指十一面观音之真言，有大、小二咒。大咒为：根本陀罗尼 唵娜罗娜罗 地哩地哩 度噜度噜 壹知缚知者隶者隶 碆罗者隶 钵罗者隶 矩苏铭 矩苏摩缚隶 壹里弭里 止里止致 惹罗摩跛曩也 跛罗摩秫驮 萨怛缚 摩诃迦噜尼迦 娑缚诃。小咒为：唵 噜鸡 入缚罗 纥哩。［陀罗尼集经卷四、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经（不空）、十一面神咒心经（玄奘）］
指密教百光遍照真言之蛊（am!，阿、暗）字；以其为诸字之母，乃一切真言之所生处，故称一切真言心。大日经卷二（大一八·一七中）：“所谓阿字门，念此一切诸真言心最为无上，是一切真言所住，于此真言而得决定。”又大日经疏卷十八百字生品（大三九·七六六下）：“此是暗字，一切真言之心，于一切真言最为上首；当知此即不空教真言也。”
指密教胎藏、金刚两部曼荼罗之一切诸尊。瑜只经卷上（大一八·二五五下）：“若真言行人持经三十万遍，一切真言主及金刚界大漫拏罗王皆悉集会，一时与成就，速得大金刚位乃至普贤菩萨位。”
乃慈氏菩萨仪轨（善无畏译）卷上所揭示者，即：(一)真如性一体之义，所谓无生无灭，无来无去，非一非异，离言离相，言语道断，心行处灭，本来性净。(二)随想流出相成之义，以本性净故，乃得应化相应。(三)加被护念之义，以业力、佛力、真言力、药力等四种不可思议之力护念成熟。(四)随诸众生所求不同之义，诸佛本愿犹如神药，随服应念，即得成就。(五)慈悲义，谓以慈悲而证之故。(六)以佛愿度有情之义。(七)以诸菩萨度有情之义。(八)一切诸佛不思议之义，由是真言不思议力亦成无上不思议之果。
全一卷。日本真言宗祖空海撰。又称付法传、真言付法藏书。为真言宗列祖之略传。即记述大日、金刚萨埵、龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果、善无畏、一行等诸祖略传，于惠果传中，并记载空海为授法弟子六人中之第一人。本书初叙真言密教之大意由来，次集录大日如来以下至惠果等七祖之传记及德行，末解答有关南天铁塔相承之疑难（即空海酬答德一之问难）。［弘法大师御作书目录、密宗书籍目录］
指悉昙字中之豙（a，阿）字，或蛊（am!，暗）字。救世者，乃世尊之异称。阿字或暗字为一切真言之王，犹如世尊为救世之法王，故喻为真言救世者。［大日经疏卷六］
藏于日本教王护国寺之真言密教正系诸祖图像。日僧空海于我国（指唐代）留学期间，我国李真所画之金刚智、善无畏、不空、一行、惠果等真言五祖像。空海归返日本后，弘仁十年（819）补作龙猛、龙智等二祖像。各图纵约二点一公尺横一点五公尺。空海于一行、惠果之图上书写大字行书，于其余五祖之图则书写飞白体之汉名、梵号之汉字、悉昙文字。各图下端则附有略传。现属日本真言宗所有，虽已严重破损，然仍被视为该宗之至宝与日本之国宝。
又作八祖相承。即指密教初祖大日如来、二祖金刚萨埵、三祖龙猛、四祖龙智、五祖金刚智、六祖不空、七祖惠果，惠果以下我国未闻有继之而为祖者，日本则以空海为八祖。诸宗中以大日如来列为初祖者，仅真言宗而已。且显教相承，仅为法之相承，不问年代之相去。密教之相承，乃以亲自就师受灌顶为限，故称为血脉。以付法嫡传之故，称为付法八祖；又以传持阐扬密教，则称传持八祖。
凡四十二卷。收录日本真言宗之主要著作，高冈隆心等人編著。严选经轨论疏、祖师撰述、宗要、事相圣典、史传、文藻等各部之注书论章，依序加以分类编纂，凡优秀之珍籍或特具价值之刊本，均集录之。不仅为真言宗教学之重要典籍，亦为日本佛教文化史上之钜着。
指与寂静法（息灾法）相应之真言。据大日经疏卷七载，若真言中有纳么、莎缚诃等字，即是修三摩地寂静相应之真言。要略念诵经亦载，与寂静法相应之真言，最初用“唵”字，最后用“莎缚诃”字。其中，“纳么”为胎藏界所用，金刚界则用“唵”字。
即密教用以表示决定成就诸事之真言。通常用于加持妊者。其真言为：唵（om!，归命）缚日罗野（vajra^ya，金刚）娑缚贺（sva^ha^，成就）。
即密教普通种子心真言，其真言为“南么三曼多勃驮喃迦”，系表一切诸法无造作之意。［大日经持诵次第仪轨］
密教表示如来摄召之德之真言。亦为迎请圣众或各部诸尊降临修法坛所诵之真言。又作如来钩、金刚钩。即：南么三曼多勃陀喃（归命一切诸佛）阿（行也）萨缚怛啰（二合）钵啰底诃多（一切所害）怛他揭多（如来）央俱舍（钩）菩提折哩也（菩提行）钵唎布啰迦（满足）莎诃（成就）。关于其结印之法，系先以左手拇指压其余四指指头，令如环状，次以右手中、无名、小指等三指入左手之环中，右拇指加于左拇指之外，而屈入左掌内，捻右手三指，亦令如环状，舒展右手食指，而微屈第三节，令如钩形以召请之。［大日经疏卷十三］
全称胜者普遍主大金刚持道次第总开秘密之要义。略称真言大次第。又作秘密道次第（藏Sn%ags-rim chen-mo ）。西藏佛教额尔德派（藏Dge-lugs-pa ）之开祖宗喀巴（藏Tson%-Kha-pa blo-bzan%grags-pa ）所著。本书着于一四○○年顷，系将有关秘密佛教的圆熟思想编集而成之书。宗喀巴另一著作菩提道次第论（藏Byan%-chub lam-gyirim-pa ）系一部显教之概论书；而本书则为密教概说书。西藏佛教一般将教学分为波罗蜜多乘（梵Prajn~a^pa^ramita^ -ya^na ）与怛特罗乘（梵Tantra -ya^na ）两类，前者为一般佛教之教理，而成为一切教学之基础；后者则以前者为骨干。若以因果关系观之，怛特罗乘属于果乘，而于最后得果即可成佛，然欲证得此一果乘须有密教之行证，而本书正为此类行证最重要之指导书。本书内容亦说明显密两教之立场，尤以表明金刚乘之特异性。本论详论四种怛特罗：(一)作怛特罗（藏bya-bah!i rgyud ，梵kri -ya^tantra ），(二)行怛特罗（藏spyod-pah!irgyud ，梵carya^ -tantra ），(三)瑜伽怛特罗（藏rnal-h!byor-gyirgyud ，梵yoga -tantra ）， (四)无上瑜伽怛特罗（藏rnal-h!byor bla-named-pah!i rgyud ，梵maha^yoga -tantra ）。全书收录于宗喀巴全集中，此外，坊间亦有单行本之流传。
又作光明真言破地狱曼荼罗。即指将光明真言二十三字顺时针书写成圆形之字轮，中间
书写僧名等之曼荼罗。此系取光明真言一一字所放之光明，遍照众生界，破除无明烦恼黑暗之意。此曼荼罗为生死出离之大秘法与重罪顿灭之大神咒，由其功德可破地狱门，开菩提道。修此真言之字轮观时，须于心内画此曼荼罗，并顺逆旋转观其字义。此曼荼罗法，出家、在家二者皆可传授，出家者先结诵三昧耶戒印言，次结诵五色光印言而授之；在家者则结金刚合掌而授之。
又曼荼罗之中间，除僧名等外，尚书有胎藏界大日之五字真言，此五字为大日如来之心咒，圆形字轮之光明真言，则为大日如来之大咒。另有阿字（大日如来之心中咒），及金刚界大日、随求、灭恶趣、一字金轮等之种子，书写于字轮中间。［不空罥索光真言经、不空罥索神变真言经卷二十八、光明真言观诵要门］
出自转法轮菩萨摧魔怨敌法。由十字而成佛顶尊之真言，故称十字佛顶真言。印相：二手内相叉为拳状，二大拇指并屈入掌内，二食指屈而合背，置于二大拇指之背。真言：唵（om!，归命）缚日罗（vajra，金刚）萨怛缚（sattva，有情）乌瑟抳洒（us!ni^s!a，顶髻）吽发吒（hu^m! phat!，忿怒破坏）。
又作光明真言、大灌顶光真言。略作光言。为大日如来之真言，又为一切诸佛菩萨之总咒。此密咒系谓自大日如来不空真实之大印中，可产生宝珠、莲华、光明等功德，并以如来之大威神力照破无明烦恼，从而转地狱之苦为净土之乐。［大灌顶真言经钞、光明真言经钞］（参阅“光明真言”2176）
真言相，谓真言之实相。此真言一一之声字受如来加持，现于光明轮中，即以无相法身作种种之声字，以种种之声字成无相法身，此为凡夫所不能思议者，故称不思议真言相道法。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷七］
凡二卷。日本天台宗僧安然撰。全称诸阿阇梨真言密教部类总录。略称八家秘录。收于大正藏第五十六册。安然将日本来华之“入唐八家”所请回之密教经轨、图像等依类编次而成总目录。内分三灌顶、胎藏界、金刚界、苏悉地、诸如来、诸佛顶、诸佛母、诸经法、诸观音、诸菩萨、诸金刚、诸忿怒、诸世天、诸天供、诸护摩、诸礼赞、诸赞叹、诸悉昙、诸碑传、诸图像等二十部。各书目并标示各家注记、异同、具略之称。本书除以八家目录为主之外，并多处参照贞元释教目录及圆觉、梵释两寺之藏书。
凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。［开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷四］
全一卷。唐代龟兹国僧若那译。收于大正藏第十九册。属密教尊胜陀罗尼法之经轨。其内容，初述陀罗尼和真言，次则宣说学念梵音法、画像法、念诵法、印法等。此外，与本经同类之仪轨尚有佛顶尊胜陀罗尼注义及佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨，均为唐代不空所译，亦各为一卷。佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨，略称尊胜陀罗尼仪轨，内容详载涂坛法、胎之护身法、辟除结界等，并有息灾、增长、降伏、敬爱等四种法。另有若那译之佛顶尊胜陀罗尼别法，全一卷。最初叙说画像法，次乃说明三十八种之成就法。以上均收于大正藏第十九册。
又作最胜根本印。十八印契之一，为辟除诸魔障之真言印契。二手合掌，屈二食指、二无名指，于掌内指甲相背，竖开二拇指。以此印左转三匝，心中观想辟除诸障，一切诸魔见此印已，退散驰走，以印右旋三匝即成坚固火界。据大日经密印品所载，其真言为南么三曼多勃驮喃（namah! samantabuddha^na^m，归命普遍诸佛）佉那也（kha^da^ya，啖食）畔惹（bham!ja，打破）娑破吒也（sphat!ya，破尽）莎诃（sva^ha^，成就），意谓马头忿怒尊之空行即诸法实相之空，啖食一切障碍菩提之法，普遍破尽三生之有。若忆念此尊，并结诵其印明，即能断坏一切作障难者，故修行者所居四十里之内无有魔事及诸鬼神。此外，修此法复可令家畜（尤其是马）平安。
佛应金刚密迹主菩萨之请，入大三摩地，而说一字佛顶轮王咒“娜莫（归命）缮曼陀勃驮喃（普遍诸觉者）勃琳吽（种子）”之真言。此咒具大威德神力，一切如来安住最胜三摩地，所有一切诸大菩萨无能超越，若于所在处持此佛顶咒者，足令五百由缮那世间出世间一切咒王悉无成住，隐余咒之威光；盖此咒之威神最尊最特，十地一切诸大菩萨，亦怖是咒威德神力。又于其后诵佛眼真言，以佛眼真言乃三部之佛母，具苏生之作用。故持诵此二咒，可得安稳，无诸娆恼。［一字佛顶轮王经卷一、真言修行钞卷二］
全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。