梵語caks!ur-indriya，巴利語cakkhundriya。音譯斫刍。單稱眼。爲眼識之所依，能看取色境，即爲不可見有對（有礙）之淨色。五根或六根之一，爲十二處中之眼處（梵caks!ur　　-a^yatana　　），十八界中之眼界（梵caks!ur　　-dha^tu　　）。普通所稱之“眼”指眼球；然于大毗婆沙等經論分爲二種，謂可見而由筋肉所組成者，爲扶根（扶塵根）；對此，不可見而有能見之作用者爲眼，稱爲勝義根。其中，扶根以四塵爲體，爲可見有對；勝義根以清淨之大種所造之色爲體，爲不可見有對。

　　關于眼取境時，是眼識能見色，或眼根能見色等問題，曆來有四種說法，而以其中之“根見”爲大毗婆沙論所認可，故于論中一一評破其他叁說，即：(一)根見，爲世友所主張，稱爲“根見家”，謂眼根觀照色境之力用，稱爲見，眼識則僅能了別眼根所觀照之境。若謂眼識能見色，則識爲無障之法，故應可見被障蔽于壁外之境，然其識見既不能成立，此即爲“根見”之證明，即根爲有障、有對之法，故不能見被障之色。(二)識見，爲法救所主張，若謂眼識可見色，識應有見相，然識無見相，故識見之理爲非。(叁)根識相應之慧見，若謂根、識相應之慧能見色，則與耳識相應之慧，亦應聞聲，然慧無聞相，故慧見之理非。(四)根識和合見，若謂根識和合而見色，應于一切時皆能見色，以無時不和合，故理爲非。

　　對此根見或識見之問題，大乘唯識主張根識和合見。蓋唯識宗認爲一切諸法皆爲第八識所變現，而無小乘所說的由極微所成之根境，故認爲“根”僅具有“識”所藉以攀緣而變現“境”之功能以外即無其他功能。又諸經論關于眼之種別，亦有多種說法，或謂異熟生、長養二種，或說叁眼、四眼、五眼、十眼等。瑜伽師地論卷叁對于眼之種類，記載最詳，論中由一種“能見之眼”增數至過去眼、現在眼、未來眼、內眼等之十一種眼。［雜阿含經卷十叁、大毗婆沙論卷十叁、俱舍論卷二、大智度論卷叁十叁、大乘法苑義林章卷叁本］（參閱“眼”4742、“眼識”4744）