指依自己之思慮分別而立之見解。與智慧有別，智慧乃般若之無分別智，爲離思慮分別之心識。惟作佛知見、知見波羅蜜時，則知見與智慧同義。
梵語tatha^gatajn~a^na-dars/ana。指諸佛如來照見諸法實相妙理之知見慧解。此系二智中“一切種智”之用，故就智體而言“知”；亦爲五眼中“佛眼”之用，故就眼而言“見”。蓋所謂“佛之知見”，乃透徹了達諸法實相之真知真見。而如來出世之一大事因緣，即在爲衆生而“開啓”佛之知見，“示導”佛之知見，欲令衆生“了悟”佛之知見，並令“證入”佛之知見，還其本來清淨面目而不複迷失。
法華文句卷四上次第就開、示、悟、入等四字，特立四位、四智、四門、觀心四釋等名目而闡明“佛知見”之旨義。其中，就四位而言，若以“開”配于十住位，此位斷除一分無明，得少分知見，此即“開”佛知見；准此，則“示”配于十行大白位，“悟”配于十回向小赤位，乃至于“入”配于十地大赤位，此位斷盡一切無明，證得知見圓明，此即“入”佛知見。其次，若就四智而言，則以道慧、道種慧、一切智、一切種智等四智次第配于開、示、悟、入。若就四門而言，則以空、有、亦有亦空、非有非空等四門分別配于開、示、悟、入。若就觀心四釋而言，則以空假中叁谛谛理之不可思議爲“開”；以分別空假中之心爲“示”；以空假中之“叁一相即”爲“悟”；以空假中之心非存于空假中叁者任何一者之中，然又齊照空假中叁者爲“入”。
法華經（大九·七上）：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世：諸佛世尊，欲令衆生“開”佛知見使得清淨故，出現于世；欲“示”衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生“悟”佛知見故，出現于世；欲令衆生“入”佛知見道故，出現于世。”［法華經玄義卷二上、卷九、摩诃止觀卷叁、法華文句記卷四下、四教義卷十二］
（1931～ ）韓國佛教學者。出生于全羅南道靈岩郡。畢業于日本東京大學印度哲學科，並得該校文學博士學位。以研究韓國華嚴宗之均如大師而飲譽學界。均如大師在韓國華嚴思想史上之地位，由氏之研究始重新被肯定。氏現任國立江原大學教授、國立韓國精神文化研究院講師，並任大韓傳統佛教研究院院長等職。
如，契合之義；實，真實之義。如實相之知見，稱爲如實知見。亦即指契合于真實道理之知見。據法華經壽量品載，如來如實知見叁界之相。另據大日經疏卷一載，一切諸佛如法實相知解，亦如法實相爲衆生解說，故稱如實知者，又稱如實說者。
又稱十六神我。未見正道之人，于五陰等法中強立主宰，妄計有我、我所，計執我之心曆諸緣，而有十六種知見之別。即：(一)我，于五陰法中，妄計有我、我所之實。(二)衆生，于五陰等法和合中，妄計有實之衆生而生。(叁)壽者，于五陰法中，妄計我受一期之報命有長短。(四)命者，于五陰法中，妄計我之命根連續不絕。(五)生者，于五陰法中，妄計我能生起衆事，又我來生于人中。(六)養育，于五陰法中，妄計我生爲父母所養育，並能養育他人。(七)衆數，于五陰法中，妄計我有五陰、十二入、十八界等衆法之數。(八)人，于五陰法中，妄計我爲能修行之人，異于不能修行之人；又我生于人道，異于余道。(九)作者，于五陰法中，妄計我有身力手足而能任事。(十) 使作者，于五陰法中，妄計我能使役他人。(十一)起者，于五陰法中，妄計我能起後世罪福之業。(十二)使起者，于五陰法中，妄計我能使他起後世罪福之業。(十叁)受者，于五陰法中，妄計我之後身當受罪福之果報。(十四)使受者，于五陰法中，妄計我能使他受後世罪福之果報。(十五)知者，于五陰法中，妄計我有五根，能知五塵。(十六)見者，于五陰法中，妄計我有眼根，能見一切之色相；又妄計我能起諸邪見、正見等，亦稱見者。此十六知見皆爲“我”之別名。［大品般若經卷一習應品、大智度論卷叁十五、大乘義章卷六］
即指開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見四者。法華經方便品闡示“佛出世爲一大事因緣”一語，謂佛系爲使一切衆生開、示、悟、入佛之知見，故出現于世，稱爲開示悟入四佛知見。蓋“開示悟入”乃天臺宗闡論諸佛出世本懷所揭示之要旨，“開”者，謂破除無明，開顯如來藏，而彰顯實相之理；“示”者，謂惑障既除，知見體現，法界衆德自然顯示分明；“悟”者，謂覺悟事理之法體而融通無礙；“入”者，謂事理既融，任運自在，冥合本有之法體。（參閱“開示悟入” 5305 ）
五分法身之一。解脫知見爲如來法身之一分，故稱解脫知見身。又作解脫所見身、解脫知見蘊、解脫知見衆、解脫知見品。［俱舍論卷一、佛地經論卷四、大乘義章卷二十本］
即唯佛與佛能互知之智。與“唯佛與佛乃能究盡”一語同義。其義有二：(一)謂佛之悟境唯佛知之，因位菩薩等不可得知。(二)唯獨果佛（覺佛果之佛）與因佛（即將悟究竟之菩薩）能知，而二乘與凡夫俱不知其意。妙法蓮華經卷一（大九·五下）：“佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。”即是其義。
又“唯佛與佛”一語，亦被唐代善無畏口說之大日經疏所轉用。于法華經中“唯佛”指釋迦如來，“與佛”指其他佛；然于大日經疏中，唯佛指大日如來，與佛指十九執金剛等曼荼羅諸尊。即指于說法之會座中，主伴對望；又十九執金剛亦爲如來差別身，非未悟之衆生，故稱爲唯佛與佛。［無量義經、法華經卷一方便品］