梵語pra^tiha^ya。　　即顯示、顯現之意。于諸經典中論及示現者，例如舊華嚴經卷二十叁、大乘阿毗達磨雜集論卷四載，諸佛、菩薩爲教化衆生，而變現種種身形。如佛陀之叁十二相、八十種好，觀音菩薩之叁十叁身等。此外，色界之“色”，一般多作物質之義，然其語意中含有變礙。示現之義。俱舍論卷二（大二九·七上）：“十八界中，色界有見，以可示現此彼差別。”俱舍論卷八亦謂，色乃變礙、示現之義。

　　諸經所載有關種種示現之名相及闡釋極多，如中阿含卷叁十五傷歌邏經所列舉之叁示現，即：(一)如意足示現（r!ddhi　　-pra^tiha^rya　　，巴iddhi-pa^t!iha^riya　　），又作神足變化示現、神足變化、神通示現、神足教化、無量神足、神通變現、神力神變、神境神變、神變示導、神通輪、神變輪、身輪。謂沙門梵志具有大威德、大福祐等，能以一身變爲無數，又以無數身複合爲一，行于壁中猶如行空，履于水上猶如平地，結跏趺坐而上升猶如鳥之飛翔天空，無礙自在。此系以六通中之“神境通”爲其自性。(二)占念示現（梵a^des/ana^　　-pra^tiha^rya　　，巴a^desana^-pa^t!iha^riya　　），又作他心示現、言教教化、觀察他心神足、觀他心、知他心隨意說法、記說變現、記說神變、記心示導、記心輪、他心輪、意輪等。謂沙門梵志以他相、他念、他思、他說，占他意、過去、現在、未來、心、心所有之法等。此系以六通中之“他心通”爲其自性。(叁)　　教訓示現（梵anus/a^sana　　-pra^tiha^rya　　，巴anusa^sana-pa^t!iha^riya　　），又作教誡示現、漏盡示現、訓誨示現、教誡神足、教誡變現、教導神變、教誡神變、教誡示導、教誡輪、說法輪、口輪等。謂沙門梵志之道迹已行，滅盡諸煩惱　　，得心解脫、慧解脫，自知自覺，自作證成就，不再輪回受生，並將所證所知者告示他人，又輾轉至無量百千之人。此系以六通中之“漏盡通”爲其自性。蓋六通之中，唯以上叁通爲叁種示現之自性，故最爲殊勝。

　　另于大乘法苑義林章卷六末，將上記叁種示現分別稱爲神變輪、記心輪、教誡輪，並詳辨其相：(一)神變之相，包括能變、能化二種，能變又分十八種，能化又分二種。　　(二)記心之相，包括有纏、有染、劣中勝之叁界五趣之心等六種之記。(叁)教誡之相，包括遮止、開許等五種。又類此之叁示現，系如來身口意叁業之德用，此蓋以他心輪爲如來之意業，神通輪爲如來身業，說法輪爲如來口業，由是而令衆生脫離煩惱惡業，趣向正道。［雜阿含經卷八、長阿含經卷八、卷十六、增一阿含經卷十五、大般若波羅蜜多經卷四六九、大毗婆沙論卷一○叁、俱舍論卷二十七、法華玄論卷一］（參閱“權化”6891）

　　謂佛菩薩神通自在，示現種種身，開無量法門，使衆生得證圓通。法華經普門品詳說觀世音菩薩之化導，觀世音以叁十叁相、十九說法爲其普門示現之用。

　　摩诃止觀卷一之五載，若人應以佛身得度者，即示以八相成道；應以九法界身得度者，則以普門示現。此皆顯示感應十界，現身攝化之旨。此普門示現相當于十普門中之“入法門普”。［往生論注卷下、大日經疏卷六］“參閱“十普門”471）