又作如意足通、神境智通、神境智證通。五通之一，六神通之一。即得如意自在之神通力。大毗婆沙論卷一四一載有叁種神用：（一)運身神用，舉身淩虛，猶如飛鳥，亦如壁上所畫飛仙。(二)勝解神用，于遠作近解，依此力故，或住此洲手扪日月，或屈伸臂頃至色究竟天。(叁)意勢神用，眼識至“色頂”，或上至“色究竟天”，或超越無邊之世界。另如大智度論卷五所述，有叁種如意：(一)能到，複分：(1)身能飛行，如鳥之無礙。(2)移遠令近，不往而到。(3)此沒彼出。(4)一念能至。(二)轉變，即大能作小，以小作大；以一變多，以多變一，種種諸物皆能轉變。外道之轉變至極不過七日，諸佛及弟子之轉變久近自在。(叁)聖如意，即能觀六塵之不可愛不淨之物爲淨，觀可愛清淨之物爲不淨。此聖如意之法唯佛獨有。其他經論有關如意之論頗多，然皆大同小異。［長阿含卷九增一經、俱舍論卷二十七、瑜伽師地論卷叁十七、成實論卷十六“六通智品”］（參閱“十八變”360、“神通”4251）

　　梵語catva^ra-r!ddhipa^da^h!，巴利語catta^ro　　iddhi-pa^da^。爲叁十七道品中次于四念處、四正勤之第叁行法。又作四如意分、四如意足。系由欲求（欲）、心念（心）、精進（勤）、觀照（觀）四法之力，引發種種神用而産生之叁摩地（定）。

　　(一)欲叁摩地斷行成就神足（梵chanda　　-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanna^gata-r!ddhi-pa^da　　，巴chanda-sama^dhi-padha^na-sam!kha^ra-samanna^gata-iddhi-pa^da　　），由想達到神通之意欲力發起之禅定。又作欲叁摩地勝行成就神足、欲定滅行成就修習神足、欲神足、欲如意足。(二)心叁摩地斷行成就神足（梵citta　　-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanna^gata-r!ddhi-pa^da　　，巴citta-sama^dhi-padha^na-sam!kha^ra-samanna^gata-iddhi-pa^da　　），由心念力發起之禅定。又作心叁摩地勝行成就神足、意定滅行成就修習神足、念神足、念如意足。(叁)勤叁摩地斷行成就神足（梵vi^rya　　-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanna^gata-r!ddhi-pa^da　　，巴vi^rya-　　sama^dhi-padha^na-sam!kha^ra-samanna^gata-iddhi-pa^da　　），由不斷止惡行善力發起之禅定。又作勤叁摩地勝行成就神足、精進定滅行成就修習神足、勤神足、精進神足、精進如意足、進如意足。(四)觀叁摩地斷行成就神足（梵vi^ma^m!sa^　　-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanna^gata-r!ddhi-pa^da　　，巴vi^mam!sa^-sama^dhi-　　padha^na-sam!kha^ra-samanna^gata-iddhi-pa^da　　），由思惟佛理之力發起之禅定。又作觀叁摩地勝行成就神足、思惟定滅行成就修習神足、觀神足、思惟神足、思惟如意足、慧如意足。

　　據智顗之法界次第初門卷中之下載，于四念處中修實智慧，四正勤中修正精進，如此則慧多定少，今修四種禅定攝心，始能定、慧均等，所願皆得，故稱如意足。又關于神足之釋義，據大毗婆沙論卷一四一載，思求諸所欲願，一切如意，故稱爲神，引發于神，故稱神足。即依欲、勤等力而引發等持，再依止等持而引發種種神用，故稱四神足。此外，據俱舍論卷二十五載，四善根位中，于頂位可修得四神足。［雜阿含經卷叁十、卷叁十一、長阿含卷五阇尼沙經、佛般泥洹經卷上、大集法門經卷上、法蘊足論卷四神足品、瑜伽師地論卷二十九、大乘義章卷十六］

　　又作思惟如意足、觀福足。四神足之一。指依思惟作觀而得叁昧，再加勤行，而得現起神通。（參閱“四神足”1751）

　　爲彌陀四十八願中之第九願。聖衆或可以天眼徹見淨土，或以天耳遠聽其土之音聲，然若欲身至，則不得如意，或山川遙隔，或海陸途絕，僅能瞻望。彌陀遂發此誓，願一切往生淨土者皆得神足通，可于一食之頃直詣十方無量世界。

　　指道副、尼總持、道育、慧可四人。據景德傳燈錄卷叁菩提達磨章載，達磨一日令門人各述說心得，道副謂（大五一·二一九中）：“如我所見，不執文字，不離文字，而爲道用。”尼總持謂：“我今所解，如慶喜見阿■佛國，一見更不再見。”道育謂：“四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。”慧可唯默然禮拜，依位而立。達磨分別以“皮、肉、骨、髓”評述四人得道之深淺，此爲禅宗著名之公案，而此四人亦因之被稱爲達磨門下四大神足，其中慧可即後來之禅宗二祖。