梵語abhijn~a^，巴利語abhin~n~a^。音譯作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的無礙自在、超人間的、不可思議之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏盡通，共爲六神通（六通）。此外，又特指神足通爲神通。分別而言：

　　(一)神足通，又稱神境智證通、神境通、身如意通、如意通、身通等。據大智度論卷五、卷二十八所載，神足通有叁種，一爲隨心所欲，可至任何地方之能到（飛行），一爲隨意改變相狀之轉變（變化），另一爲隨意轉變外界對境（六境）之聖如意（隨意自在）。其中，後者唯佛所獨具者。(二)天眼通，又稱天眼智證通、天眼智通。即看透世間所有遠近、苦樂、粗細等之作用。(叁)天耳通，又稱天耳智證通、天耳智通。即悉聞世間一切音聲之作用。(四)他心通，又稱他心智證通、知他心通。即悉知他人心中所想各種善惡等事之作用力（他心徹鑒力）。(五)宿命通，又稱宿住隨念智證通、宿住智通、識宿命通。即悉知自他過去世等各種生存狀態之作用力。(六)漏盡通，又稱漏盡智證通。即斷盡煩惱，永不再生于迷界之悟力。

　　其中，以佛、阿羅漢所具有之叁通（宿命通、天眼通、漏盡通）最爲殊勝，故稱爲叁明。天眼是徹見未來世衆生的死生之時與各種情況之通力，稱爲死生智證明。據俱舍論卷二十七，六神通皆以慧爲本質（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯聖者獨有，凡夫亦可得；但漏盡通唯聖者可得。據大智度論卷二十八謂，菩薩有五通，佛有六通。成實論卷十六指出，佛教以外之外道亦可得五通。得五通之仙人，即稱爲五通仙人。此外，如鬼畜或諸天等之通力又分爲與生俱有（生得）與修禅定而得（修得）二種。

　　據大乘義章卷二十本載，得神通之方法有四種，分別爲：(一)生四禅天之果報而自然得之報通，(二)仙人依藥力自由飛空之業通（由業所得之通力），(叁)婆羅門依持咒所得之咒通，(四)依修禅定而得通力之修通，其中業通與咒通屬于外道之神通。宗鏡錄卷十五廣分通力爲五種通（五通），即：(一)道通，悟中道之理後，以無心應物，而變現萬有之通力。(二)神通，依禅定靜心，觀察思惟而知宿命等之通力。(叁)依通，依藥、護符或咒等而得之通力。(四)報通，依業之果報而得之通力。(五)妖通，妖怪所具之通力。［增一阿含經卷叁十四、法華經卷五如來壽量品、大薩遮尼幹子所說經卷七、卷八、新華嚴經卷二十八“十通品”、集異門足論卷十五、大毗婆沙論卷七十］

　　即佛所具備之神通力。神通，乃超人類、超自然之力；然于禅門中，非指超人之奇特能力，而謂于尋常生活之中，無拘無礙，無所系縛，不喪失自己之能力。又佛所具有六種不爲六塵所系縛之自在力量，稱爲佛六通。臨濟錄示衆（大四七·五○○上）：“夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑，所以達六種色聲香味觸法皆是空相，不能系縛此無依道人，雖是五蘊漏質，便是地行神通。”

　　梵語s!ad!　　abhijn~a^h!。又作六通。指六種超人間而自由無礙之力。即：(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。　　(二)天眼通，能見六道衆生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。(叁)天耳通，能聞六道衆生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。(四)他心通，能知六道衆生心中所思之事。(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道衆生之百千萬世宿命及所作之事。(六)漏盡通，斷盡一切叁界見思惑，不受叁界生死，而得漏盡神通之力。

　　以上天眼通、宿命通、漏盡通叁者並稱爲叁明。此外，雜阿含經卷八、瑜伽師地論卷二十七等亦舉出叁種神變之說，叁種神變又稱叁示現，乃佛陀教化衆生所施設之叁種妙用，即：(一)隨時可現身出沒之“神通神變”（巴iddhi-pa^t!iha^riya　　），(二)知他人之心之“記心神變”（巴a^desana^-pa^t!iha^riya　　）。(叁)如何求菩提、斷煩惱之“教誡神變”（巴anusa^sana-pa^t!iha^riya　　）。叁種之中，又以教誡神變最爲殊勝。［長阿含卷九增一經、大智度論卷二十八、集異門足論卷十五、俱舍論卷二十七、法界次第初門卷中之上］

　　指密教。叁密之教法具有速疾之力，故喻稱爲神通乘。佛教之目的乃在于渡越生死海，達于解脫之境，故若以教法而別，二乘可喻爲羊車，顯教諸大乘可喻爲馬車；與此二車比較之，則密教可稱爲神通乘。大日經疏卷一（大叁九·五七九下）：“龍樹以爲，如人遠行，乘羊去者，久久乃到，馬則差速。若乘神通，人于發意頃便至所詣。”

　　又作圓光、現起光、放光。佛菩薩身上所發之光焰，恒常不滅，乃非尋常之光，故稱神通光。法華經序品（大九·二中）：“佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界。”往生論有“相好光一尋”之語，此乃就應身佛而論，故言光一尋；若以報身佛而言，則其光不限一尋。又此光非唯能照耀十方，亦能變現種種，施作佛事，使衆生得其利益。此光包含多種，類別之，佛全身發光，稱爲舉身光；一相放光，稱隨一相光；眉間白毫放光，稱白毫光、眉間光；毛孔發光，稱毛孔光；項邊所放之光，稱圓光；而總稱佛菩薩身上所放之光爲身光、色光、外光、神通光。［大智度論卷八、卷叁十四、往生要集卷中］

　　位于山東濟南東南約四十六公裏處。前秦皇始元年（351，即東晉永和七年），僧朗移居泰山與隱士張忠結交。未久，秦主苻堅召忠，忠奉召而行，至華陰山卒，僧朗乃于泰山西北之金輿谷昆侖山中建精舍，築石室，內外屋宇數十棟，聞風而來者達百余人。苻堅、慕容德、晉孝武帝欽仰其德，苻堅欲請之，僧朗皆固辭不往。其後慕容德以東齊王之名，給予二縣之租稅，聲名大著。時人稱金輿谷爲朗公谷，稱寺爲朗公谷山寺。北周時曾遭廢毀，至隋代再興，改名“神通寺”。唐貞觀十五年（641），義淨七歲，嘗于本寺親侍寺僧善遇及慧智，受其化育。其後沿革不詳，迄今雖頗爲荒廢，然昔日遺物尚存者不少，如四面塔、朗公塔、金元時代之曆代住持墓塔，及元明年間諸碑等。其中四面塔爲石造建築，系東魏武定二年（544）所建，爲僅次于漢代石阙之石造建築。朗公塔俗稱龍虎塔，內部中心柱四面刻有佛像，建立年代，有說中唐，有說唐末者。又寺西之山腹懸崖有千佛崖，刻有大小石佛數百尊，約爲唐初作品。又有僧明德所造

佛像，上有唐貞觀年間之銘。此石窟比雲岡、龍門、天龍山等石窟之破損還少，爲識者所重。［梁高僧傳卷五、南海寄歸內法傳卷四、泰山志、支那佛教史迹評解卷一］

　　又作神變月、神足月、叁長齋月。每年正月、五月、九月等叁月爲持齋行善之月，故稱叁長齋月。據釋門正統卷四載，于此叁月，諸天以神足巡行天下，考查衆生之善惡，故此時宜持齋行善，以修福德，利于果報。法苑珠林卷八十八詳引提謂經之說，其意爲正月宜用小陽事，以生萬物，五月用大陽事以長萬物，九月以小陰事以藏萬物，是皆依道氣而生沒；此時若持齋修善，萬物同感，普受助益。梵網經疏及釋氏要覽卷下則謂，正月時，天帝釋以大寶鏡照南贍部洲，鑒察人民之善惡，二、叁、四月照其他叁洲，五月複照南洲，六、七、八照其余叁洲，九月更照南洲，故正、五、九等叁月應持齋行善。

　　“叁長齋月”之稱，早于梵網經卷下即明白舉示，然經中僅謂于此叁月，不得犯殺生、劫盜、破齋等戒，蓋以此一時期，宜應受持清淨戒之故。其余如不空罥索神變真言經卷二、灌頂經卷十二及大智度論卷十叁等皆有類似說法，惟並無“諸天以神足考察人間善惡”之說，故現代學者主張，法苑珠林、釋門正統、釋氏要覽等之記載恐系由于道教思想之影響所致。［佛祖統紀卷二十叁、曆代叁寶紀卷十二、敕修百丈清規卷一善月條］

　　爲天臺大師智顗解釋“妙法蓮華經”經題“妙”字時所立本門十妙之第五。即本時之神通妙。謂如來初成道時，于度化衆生之際所示現之神通不可思議。法華經卷五如來壽量品（大九·四二中）：“如來秘密神通之力，（中略）或說己身，或說他身；或示己身，或示他身；或示己事，或示他事。”上引之中，己身己事爲圓之神通，他身他事爲偏之神通，秘密爲妙之義；皆爲本時之神通妙。［法華玄義卷七上］（參閱“十妙”436）

　　(一)指一回、一度之神通。

　　(二)指最優越殊勝之神通。相對于小乘佛教所說之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思議之神變；在禅宗則表日常行住坐臥之間，悠遊自得，不爲任何事務所系縛之意。

　　佛菩薩藉神通力，以度化衆生而自娛之謂。戲，意謂自在、無礙，含遊化、遊行之意。大智度論卷七（大二五·一一○下）：“戲名自在，如師子在鹿中自在無畏，故名爲戲。”注維摩诘經卷五（大叁八·叁七一上）：“什曰：“（中略）神通雖大，能者易之，于我無難，猶如戲也。”（中略）肇曰：“遊通化人，以之自娛。””蓋佛菩薩于神通中曆涉爲遊，出入無礙，如戲相似，故稱爲戲。其如外道、二乘亦有通力，然其神通即有礙，不稱遊戲。唐譯華嚴經卷五十六舉出菩薩有十種遊戲。此外，禅籍中常用遊化、遊戲神通、遊行等語。