(一)禅，爲梵語dhya^na之音譯；定，爲梵語sama^dhi　　之意譯。禅與定皆爲令心專注于某一對象，而達于不散亂之狀態。或謂禅爲dhya^na　　之音譯，定爲其意譯，梵漢並稱作禅定。又色界之四禅與無色界之四定，合稱四禅八定。［法華經提婆達多品］（參閱“定”3171、“禅”6451）

　　(二)與坐禅同義。五家參詳要路門附錄（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先須厚敷蒲團，結跏趺坐。”（參閱“坐禅”2838）

　　比丘修禅定之洞窟。佛與弟子多于山林岩窟中坐禅，故有此稱。又禅者之居所，亦可稱禅定窟。南本涅槃經卷二十八（大一二·七九二上）：““如來今于此拘屍那城入大叁昧深禅定窟，衆不見故，名大涅槃。”師子吼言：“如來何故入禅定窟？”“善男子！爲欲度脫諸衆生故。（中略）爲令衆生尊重所聞禅定法故，以是因緣入禅定窟。””

　　又稱禅門。(一)禅定之門關。

　　(二)日本佛教用語。又稱禅室。指入禅定門之人。意爲禅定之門侶。即歸依佛門，剃發染衣之男子稱禅定門，女子稱禅定尼。又轉用于亡者戒名之稱號；禅定尼則爲對女子戒名之稱。在日本，剃發入佛門之天皇，專稱禅定法皇。攝政、關白剃發者，稱禅定殿下或禅閣。（參閱“禅門”6471）

　　(一)位于陝西長安。隋代文帝仁壽年間（601～604），曾召僧定之門人保恭爲寺主，以檢校僧尼。唐代武德二年（619），改稱大莊嚴寺。續有神回、道哲、智興、慧诠等名德住持本寺，顯揚法門。

　　(二)西藏名Co-ne　　。音譯卓尼寺。爲位于甘肅西南洮州之南的喇嘛教寺院。其創建年代不詳，但據考證明初即已存在。此寺藏有西藏大藏經甘珠爾（藏Bkah!-h!gyur　　，佛說部）、丹珠爾（藏Bstan-h!gyur　　，論疏部）之版木，稱爲卓尼版，其年代僅次于奈塘版（藏Snar-than%　　）。［蒙藏佛教史（妙舟）］

　　爲大集經所說五種堅固之一。佛陀入滅後第二個五百年間爲禅定堅固時期，于此期間，諸比丘修禅定得住堅固。大集經卷五十五（大一叁·叁六叁上）：“于我滅後五百年中，諸比丘等猶于我法解脫堅固；次五百年，我之正法禅定叁昧，得住堅固。”（參閱“五五百年”1065）

　　指第叁禅定之妙樂。與禅定之樂受相應者，爲四禅中之初禅、二禅、叁禅，其中第叁禅爲離喜妙樂，即離初禅、二禅之喜樂，爲正念正知，住于自地之妙樂；因其身心共爲純一妙樂，乃屬禅定樂之最，故謂此禅定之樂受爲深禅定樂。法華經卷叁化城喻品（大九·二叁中）：“我等所從來，五百萬億國，舍深禅定樂，爲供養佛故。”又所謂深禅定，系于諸種淺深不同之禅定中，上地之禅勝于下地之禅，故上地對于下地之禅定，稱爲深禅定。

　　修菩薩行者，善能修習禅定，則萬緣俱息，定性現前，能獲以下十種利益：(一)安住儀式，菩薩習諸禅定必須整肅威儀，一遵法式而行，既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住而無所勉強。(二)行慈境界，菩薩習諸禅定，常存慈愛之心，無傷殺之念，于諸衆生悉使安穩。(叁)無煩惱，菩薩習諸禅定，諸根寂靜，則貪嗔癡等一切煩惱，自然不生。(四)守護諸根，菩薩習諸禅定，常當守護眼等諸根，不爲色等諸塵所動。(五)無食喜樂，菩薩習諸禅定，既得禅悅之味以資道體，故雖無飲食之奉，亦自然欣悅。(六)遠離愛欲，菩薩修習禅定，寂默一心，不使散亂，則一切愛欲之境悉無染著。(七)修禅不空，菩薩習諸禅定，雖獲諸禅之功德，證真空之理，然不墮于斷滅之空。(八)解脫魔罥，菩薩習諸禅定，則能遠離生死，一切魔網悉皆不能纏縛。(九)安住佛境，菩薩習諸禅定，開發無量之智慧，通達甚深之法義，于佛知見自然明了，故心寂滅，住持不動。(十)解脫成熟，菩薩習諸禅定，一切惑業皆不能迷亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓熟。［月燈叁昧經卷六］

　　五不可思議之一。謂修行禅定，發神境通，得以飛行自在，巡遊諸佛淨土，爲不可思議之事。如入菩薩定，能起一種不可思議之神通，而達一念十方世界。［舊譯華嚴經卷七、大智度論卷叁十、往生論注卷下］（參閱“五不可思議”1064）