梵語pun!ya-Ks!etra，巴利語 pun~n~a-kkhetta。謂可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收獲，故以田爲喻，則佛、僧、父母、悲苦者，即稱爲福田。據正法念處經卷十五、大方便佛報恩經卷叁等載，佛爲大福田、最勝福田，而父母爲叁界內之最勝福田。據優婆塞戒經卷叁供養叁寶品、像法決疑經、大智度論卷十二、華嚴經探玄記卷八等載，受恭敬之佛法僧等，稱爲敬田（恭敬福田、功德福田）；受報答之父母及師長，稱爲恩田（報恩福田）；受憐憫之貧者及病者，稱爲悲田（憐愍福田、貧窮福田）。以上叁者，合稱叁福田。
又據大方便佛報恩經卷五載，有所求而爲者，稱爲有作福田，如父母、師長；無所求而爲者，稱爲無作福田，如諸佛、菩薩等。以上二者稱爲二種福田。關于二種福田尚有中阿含卷叁十福田經所說之學人田（修行中之聖者），與無學人田（得究極之聖者）；以及敬田與恩田，悲田與敬田等多種。另有阿毗昙甘露味論卷上布施持戒品所說之大德田（相當于敬田）、貧苦田（相當于悲田）、大德貧苦田等叁種田。俱舍論卷十八則說趣田（畜生等）、苦田（貧者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四種田。又智顗于菩薩戒義疏卷下列舉出佛田、聖人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八種田（八福田）。
依成實論卷一福田品之說，二十七賢聖斷盡貪、恚等諸煩惱，其心空而不起煩惱惡業，所得禅定皆清淨而永離諸煩惱，棄舍憂樂，又能斷除五種心縛，成就八種功德田，並以七定護持善心，滅盡七種漏，具足戒等七淨法，成就少欲知足等八功德，複以能度彼岸、精勤求度等，稱爲福田。
又據首楞嚴叁昧經卷下載，具足“十法行”者稱爲真實福田，即：(一)住于空、無相、無願之解脫門而不入法位，(二)見知四谛而不證道果，(叁)行八解脫而不舍菩薩行，(四) 能起宿住、死生、漏盡等叁種智證明而行于叁界，(五)能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法，(六)現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法，(七)常在禅定而能現行一切諸行， (八)不離正道而現入邪道，(九)深貪染愛而離諸欲一切煩惱，(十)入于涅槃而生死不壞不舍。
由前述可知福田說有多種，然以佛及聖弟子爲福田者爲其根本，據此而稱阿羅漢爲應供，其後即有叁寶之敬田、貧窮者之悲田等名稱。我國向重敬、悲二田，多行供養惠施。依廣弘明集卷二十八啓福篇道宣之序言，今論福德乃以悲敬爲始，悲則能哀矜苦趣之艱辛，欲願拔濟彼等出離；敬則知佛法難遇，能信仰弘布之。［雜阿含經卷叁十五、長阿含卷六小緣經、小品般若經卷八、新華嚴經卷十叁、四分律卷二、大智度論卷四、阿毗達磨藏顯宗論卷二十叁、無量壽經義疏卷上（慧遠）、梵網經菩薩戒本疏卷五（法藏）、釋氏要覽卷中、法苑珠林卷二十一、卷叁十叁、翻譯名義集卷四］
(一)謂佛、聖人、僧叁種爲敬田；和尚、阿阇黎、父、母等四種爲恩田；救濟病人爲病田，又稱悲田。此八種，皆堪種福，故稱爲“田”。若人能盡力從事此八種，亦猶農人之力田，則獲秋成之利。(一)佛田，佛，梵語buddha。音譯佛陀，意譯爲覺。謂覺道俱圓，位登極果，世出世間最勝無比。若人能恭敬供養，即能獲一切福，亦能滅一切罪，故稱佛田。(二)聖人田，謂菩薩、緣覺、聲聞等出離叁界，證悟聖道，具足無量功德智慧。若人能恭敬供養，即獲勝福，故稱聖人田。(叁)僧田，僧，梵語sam!gha。音譯僧伽，意譯爲和合衆。謂處衆和尚，敬順無诤，是佛弟子。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱僧田。(四)和尚田，和尚（梵upa^dhya^ya ），即教授師。謂出家者，因師教誨之力，生長法身，其恩實重。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱和尚田。(五)阇黎田，阇黎，梵語a^ca^rya。音譯阿阇黎，意譯爲正行。以能糾正弟子之行，即教授得戒等師，因依此戒，得生禅定智慧，其恩實重。若人能供養恭敬，即獲福利，故稱阇黎田。(六)父田，父爲資形之始，有生成之德，自孩提以至成長，教誡育養，其恩罔極。爲人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱父田。(七)母田，謂母始自懷孕分娩，以至乳哺鞠育，護持長養，愍念劬勞，其恩罔極。爲人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱母田。(八)病田，謂見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給予湯藥，則能獲福，故稱病田。［摩诃摩耶經卷下、梵網經戒本疏卷叁、法苑珠林卷二十一］
(二)梵網經菩薩戒本疏卷五所舉八種福田：(一)曠路義井，謂于曠遠道路，穿鑿義井，以濟往來渴乏之人，是爲福田。(二)建造橋梁，謂于通津斷港之處，修造橋梁，用濟往來之人，以免病涉之苦，是爲福田。(叁)平治險隘，謂道路巇崄之處，則平坦之；窄隘之處，則開辟之。以免往來顛墜之患，是爲福田。(四)孝養父母，謂父母爲形生之本，教養鞠育，愛念切至，當竭力奉養，順適親意，以報劬勞之恩，是爲福田。(五)恭敬叁寶，佛法僧叁者，可尊可貴，稱之爲寶。以其具大功德，普濟群生，超登覺岸。故當皈依恭敬，是爲福田。(六)給事病人，謂病患之人，衆苦集身，實可悲憫。當給施湯藥及所須之物，使其四大調和，身得安樂，是爲福田。(七)救濟貧窮，謂貧窮之人，所須缺乏，饑餒逼切，無所哀告，當起慈憫之心，隨其所需，皆周給之，是爲福田。(八)設無遮會，無遮，即周遍之義。謂修設普度大會，使一切沈魂滯魄，悉仗叁寶慈力，皆得脫離苦趣，而獲超升善道，是爲福田。
(一)學人田與無學人田。(一)學人田，乃小乘見道以後，修學聖道之聖者。此依聖位之差別而有十八種人，稱爲十八有學。(二)無學人田，乃得極果，更無可修學之聖者。依根性之差別而有九種人，稱爲九阿羅漢。據中阿含卷叁十福田經載，學無學能正其身，故可尊敬；乃世人福田，施之可得福。
(二)悲田與敬田。(一)悲田，謂貧窮困苦之人，是爲可施與慈悲心之田。(二 )敬田，謂叁寶，是可以恭敬心供養之田。［智者大師別傳］
(叁)有作福田與無作福田。有作，乃欲得福報而修；無作，乃無欲得福報之念，唯起恭敬而修。［大方便佛報恩經卷五］
(四)敬田與恩田。(一)敬田，恭敬叁寶而供養，可獲無量功德。(二)恩田，對父母之養育恩、師長之教誨恩，恭敬供養，非僅報恩，亦能獲福。［大方便佛報恩經卷叁］
爲袈裟之異名。以供養僧衆能獲大功德，而稱僧衆爲福田，彼等所披著之袈裟即稱福田衣。據四分律刪補隨機羯磨疏卷四之解釋，袈裟之條相模仿田地之畦畔，田用畦盛水，生長嘉禾，以長養身命；法衣之田則弘布四利（慈悲喜舍）、增叁善（無貪、無嗔、無癡）之心，長養法身之慧命，因取其義而稱之爲福田衣。亦即比丘由披著叁衣之功德，得受他供養以支持身命；又行法施于他，得自他共享福德。［釋氏要覽卷上］（參閱“袈裟”4784）
即救濟院，專門收容老幼殘疾而無依靠之人。北宋嘉祐（1056～1063）之前，即于京師設立東西福田院，嘉祐八年複增設南北福田院，以安頓一般老幼貧疾之人。據舊唐書及唐會要之記載，于宋代之前，唐代即有“悲田院”之設立，亦爲收容貧困者之用，宋代沿襲其例，然改爲福田院。（參閱“悲田”4953）
福田（梵pun!ya -ks!etra ），意爲可生福德之田。行布施即是種福田，此乃將施者、施物、受供養者分別比喻爲農夫、種子、田。四福田指趣田、苦田、恩田、德田等四種可生福德之田，謂行布施者恭敬供養之，則能生福。(一)趣田，指五趣之有情。(二)苦田，指貧窮困苦、疾病之人。(叁)恩田，指父母、師長等給予恩惠者。(四) 德田，指叁乘之賢聖，乃自具勝德且令他人生勝德者。又正法念處經卷六十一舉出母、父、如來、說法法師等四種福田。［俱舍論卷十八］（參閱“福田”5852）
謂出家之人須清淨己德，以作爲世間之福田。蓋世人若供養僧衆可得大福德，故稱僧衆爲福田。諸德福田經即列舉作爲“福田”所應具足之五種德行。即：(一)發心離俗，即發勇猛心，脫離凡俗，修習佛菩提而能懷佩妙道。(二)毀其形好，即剃除須發，毀壞相好，袪除世俗之塵衣，披著如來之法服，具足佛威儀。(叁)永割親愛，即依佛出家，割絕父母親愛之情，一心精勤修道，以報父母生成之德。(四)委棄軀命，即于身命無所顧惜，唯務一心，求證佛道。(五)志求大乘，即常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，度脫一切有情。
（1806～1888）日本淨土宗僧。武藏人。字晉阿，號建蓮社立譽。法名行誡。出家于小石川傳通院，至比睿山廣學佛法，並擅和歌。明治維新時，任諸宗代表所組織之同盟會盟主，反對政府許可僧侶食肉娶妻，遂爲大教院之教頭。曆住傳通院、增上寺、知恩院，任淨土宗管長。于日本縮刷大藏經之刊行，多有貢獻。乃學德崇高，超越宗派，而爲人尊仰之名僧。著有雪窗答問、法語筆話、大日本國法傳、釋教百首、于知葉集等，均收于行誡上人全集。
（1867～1954）日本佛教學者，天臺宗學僧。岐阜縣人，幼名吉彌。法名堯長，後改堯穎。年十五出家，明治二十八年（1895）畢業于天臺宗大學林。曆任天臺宗大學及中學講師、天臺宗教義討究所委員、大正大學教授、校長等，及金勝院、天王寺諸刹住持，專研天臺學，提
倡戒淨雙修、布教統一。昭和二十九年示寂。著有戒密綱要、傳教大師、兜率遺芳、法話集、天臺宗の在家安心、天臺學概論、續天臺學概論等。［屍羅上善院堯穎大和尚略曆］
即以一切窮苦困厄人爲田，施與之能生福。優婆塞戒經卷叁供養叁寶品所說叁福田之一。所謂福田，指如田園能生長萬物，若施與之，乃能生福。貧窮人來乞時施給之，雖不求圖報，亦自然獲福，即稱爲貧窮福田。（參閱“福田”5852）
爲六種淨心之一。即于敬田、悲田、恩田等諸福田中，虔信佛法僧等叁寶之福田爲最上而盡力供養之心。據菩薩地持經卷七載，菩薩在如來所，生起六種淨心，即：福田無上心、恩德無上心，于一切衆生無上心、如優昙缽花難遇心、于叁千大幹世界獨一心、于世間出世間法一切具足依義心等，以此六心供養如來、法、僧，能獲無量功德。
爲袈裟之美稱。簡稱無相衣。因袈裟爲出世之服，離有爲世染諸相，爲生無漏福田之道衣，故稱爲無相福田衣。［四分律行事鈔資持記卷下四之二］（參閱“袈裟”4784）
全一卷。略作福田經、諸福田經。西晉法立、法炬合譯。收于大正藏第十六冊。記述帝釋問良田，佛遂說示五淨德、七法，謂發心離俗等五淨德名爲福田，又說建立佛圖、僧房等七法爲福田。