梵語guhya，巴利語guyha。深奧隱密，不易爲人知。如如來所具之神通力，或如來所未曾宣說之密意。攝大乘論本卷中載，如來之意含有四種秘密（又作四秘密、四種合義、四節、四依）：(一)令入秘密，爲導衆生入真實智，先隨世俗之想法而說。(二)相秘密，爲示一切法無自性，無生無滅，說如遍計所執性等叁性。(叁)對治秘密，爲對治種種過失，說種種法。(四)轉變秘密，其意義與表面上之言語、文字之敘述全別；真義隱含其中，非如明言所示。此外，一般又將佛教分爲顯露之教（顯教）與秘密之教（密教）兩種。另據隋代智顗之說，在佛的說法中，雖系同聞佛之教法，但彼此之理解不同，互不相知，故稱爲秘密（化儀四教中之秘密教）。［法華經卷五如來壽量品、大智度論卷四、卷六十五、梁譯攝大乘論釋卷十五、華嚴金師子章、法華玄義釋簽卷二］
秘密之法藏，甚深秘奧，唯佛與佛乃能知之，非一般所可了知之法門；複以如來善護念深法，苟非其器，則秘而不說，故稱秘密。故秘密藏乃諸經爲顯其甚深秘義之通名。于顯教中，南本與北本涅槃經卷二以法身、般若、解脫叁德之不一不異爲秘密藏。然依密教之意，則總以釋迦化身所說之教法爲顯教，獨以大日法身之所說爲秘密藏，亦即真言一乘之總名。不惟其法門深奧，且以之爲如來內證極秘之法，故于未灌頂之人決不宣示；猶如聲聞乘于未授戒之人不說戒經，故稱戒經爲秘密藏。［大日經疏卷叁］
即指真言密教。略稱密乘。真言之教說，叁密之法門，爲甚深秘奧之乘教，故稱秘密乘。大日經疏卷九（大叁九·六七一中）：“略說法有四種，謂叁乘及秘密乘。”（參閱“密宗”4477）
陀羅尼之異名。陀羅尼爲秘密之真言，故稱爲秘密號。［大日經疏卷一］（參閱“真言”4201）
秘密道具箱之略稱。密教灌頂時容納大阿阇梨所用之金剛杵、散杖、寶冠、臂钏、金篦、白拂、扇、塗香器等秘密道具之箱。［密教法具便覽］
即真言陀羅尼之總稱；陀羅尼乃秘密之咒文，故又稱秘密咒。（參閱“真言”4201）
全稱金剛手秘密主。即金剛薩埵。于諸經中，金剛手與秘密主之名互出。金剛薩埵名秘密主，有深淺二義，若依淺略釋，則秘密主爲夜叉王之異名，夜叉之身口意速疾隱秘，難以了知；金剛薩埵現此夜叉王之身，手執金剛杵，常爲諸佛侍衛，故稱金剛手秘密主。若依深秘解之，夜叉者即如來身語意密，唯佛與佛乃能了知，而金剛薩埵執持諸佛之秘密，故稱秘密主。［大日經疏卷一］
密教之異名。或指密教之宗旨。［大日經疏卷二］（參閱“密宗”4477）
梵語catva^ro-abhisam!dhaya^h!。如來說法之四種善巧秘密。又作四種秘密、四種合義、四種密語漸次、四節或四依。
據大乘阿毗達磨雜集論卷十二、大乘莊嚴經論卷六等記載，四種秘密即：
(一)令入秘密（梵avata^ran!a^bhisam!dhi ），又作令入節、令入依。如來依世俗谛之理，爲聲聞衆說色等諸法皆有自性，于大乘中說心等諸法爲“常”，令彼等無斷滅之怖畏而漸漸悟入聖教之空、無我等理。(二)相秘密（梵laks!an!a^bhisam!dhi ），又作相節、相依。如來說一切諸法皆無自性、無生、無滅，以破外道凡夫之執著有相。 (叁)對治秘密（梵pratipaks!a^bhisam!dhi ），又作對治節、對治依。如來宣說種種密意之教，以對治衆生之輕佛、輕法、懈怠、少善生喜足、貪行、慢行、惡行、不定性障等諸過失。(四)轉變秘密（梵parin!a^ma^bhisam!dhi ），又作秘密節、翻依。如來說甚深隱密之名言，如說住于顛倒，意爲能安住于顛倒而了知顛倒之決定不動，由字義之轉變差別，令衆生悟入佛法深義。得轉變衆生之散亂心爲寂靜心，使起顛倒見者生出正見，使煩惱染著轉爲清淨菩提。此外，法華經玄贊攝釋卷四，以平等、別時、別義、衆生樂欲等四意趣爲能說，以四秘密爲所說。［攝大乘論本卷中、大乘法相宗名目卷四上、華嚴經孔目章卷二、法華經玄贊卷九末］
又作五秘密菩薩、五金剛菩薩。指密教金剛界之金剛薩埵及欲、觸、愛、慢等五金剛菩薩。又稱金剛薩埵、金剛箭、金剛喜悅、金剛愛、金剛欲自在；或稱大聖、眼箭、計裏計羅尊、愛、慢；或稱普賢菩薩、欲金剛、計裏計羅尊、愛金剛、金剛慢尊；或稱金剛薩埵、意生、觸、愛結、意氣。此五尊菩薩同爲一體，表示不動五趣有情煩惱愛欲之當相，而直接開顯五智功德之意；亦即觀衆生的欲、觸、愛、慢之妄體，與真實菩提心之金剛薩埵爲同體。以其染淨不二、因果同體之理趣深妙難解，故稱五秘密。
五秘密住同一月輪之內，爲不住生
死之義，表大智之德；又坐同一蓮華上，爲不住涅槃之義，表大悲之德。其名稱與部位、持物等列表如下：
依金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念誦儀軌載，欲金剛持金剛弓箭，表射除第八阿賴耶識中之一切有漏種子，成就大圓鏡智。金剛計裏計羅（觸金剛）抱持金剛薩埵，表淨除第七識妄執第八識爲我癡、我見、我慢、我愛，以成就平等性智。金剛薩埵住大智印，表以金剛界叁十七智，成就自受用與他受用之果德身。愛金剛持摩竭幢，表能淨意識緣慮于染淨有漏心，成就妙觀察智。慢金剛以二金剛拳置胯，表淨除五識之質礙身，起大勤勇，盡無余之有情，皆頓令成佛，成就成所作智。
此五尊之印相系以極喜叁昧耶印爲總印，或五尊有各別之印。又爲滅罪等，以五秘密菩薩爲本尊所修之行法，稱五秘密法。以五秘密爲中心所建立之曼荼羅，稱爲五秘密曼荼羅。［大樂金剛不空真實叁麼耶經、大樂金剛薩埵修行成就儀軌、金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀軌、普賢金剛薩埵略瑜伽念誦儀軌、金剛頂勝初瑜伽經中略出大樂金剛薩埵念誦儀軌、理趣釋卷上］
日本臺密所立之教判。稱法華、華嚴、涅槃等法門之用語。又作理密教。以此等法門乃說世俗勝義圓融不二之秘密教理（理論），不說真言、密印之事（儀式），故稱理秘密教。與之相對爲“事理俱密教”，又作理事俱密教，即說世俗勝義不二之理，亦說真言、密印之事。（參閱“事密理密”3042）
如來所說四種秘密之一。又作令入依、令入節。聲聞之人執著空法，謂一切法皆空；如來乃依世俗谛之理，宣說色等諸法皆有自性，又于大乘之法中，說“心”等爲“常”，以破除其空見之執著，漸次生起勝解而入于聖教。［攝大乘論本卷中、攝論世親釋卷五］（參閱“四秘密”1752）
乃大日經秘密八印品所說之八種印言，此八印爲八葉院八尊之印明，表大日如來四智四行之德，系大日如來灌頂之秘印，故諸經軌中皆嚴禁授此秘密八印予初發心之行者。
(一)世尊大威德生印，此印由大日如來之大威德所生（淨菩提心之勢力），故稱大威德生。此印亦爲東方寶幢如來之印；東方司淨菩提心之德，故稱大威德生。其印相以二手虛心合掌，二小指二食指開立。印言爲南麼叁曼多勃馱喃（namah! samantabuddha^na^m，歸命普遍諸佛）藍補（ram% rah!，由淨菩提心生出萬德之義）莎诃（sva^ha^，成就）。
(二)世尊金剛不壞印，大日如來之智堅固不壞，猶如金剛，故稱金剛不壞。此印亦爲南方寶生如來之印；南方是到金剛實際之位，故稱金剛不壞。其印相屈二食指，二拇指相撚。印言爲南麼叁曼多勃馱喃 鍐縛（vam!vah!，灌頂之義）莎诃。
(叁)蓮華藏印，又作如來藏印，爲西方阿彌陀如來之印；彌陀爲蓮華部之主，故稱蓮華藏。藏，含藏大悲曼荼羅之義。其印相即八葉蓮華印。印言爲南麼叁曼多勃馱喃糁索（sam!sah!，谛之義）莎诃。
(四)如來萬德莊嚴印，又作內外莊嚴印。如來之內外衆德悉皆具足，故稱萬德莊嚴。此印亦爲北方天鼓（鼓）雷音如來之印；此如來司自利利他事業成滿之德，故又稱內外莊嚴。其印相二手或呈蓮華合掌，或爲虛心合掌，以二小指納入掌內。印言爲南麼叁曼多勃馱喃 含鶴（ham! hah!，因緣生之義）莎诃。
(五)如來一切支分生印，又作從佛支分生印。亦即東南方普賢菩薩之印。支分生，意謂從佛之支分所生，即指普賢菩薩。普賢司菩提心之德，爲一切如來之長子，故稱支分生。其印相二手成蓮華狀合掌，並二拇指舒張而立，指端略屈，一如入佛叁昧耶印。印言爲南麼叁曼多勃馱喃 暗惡（am!ah!）莎诃。
(六)世尊陀羅尼印，亦爲東北方觀自在菩薩之印；此尊爲法部之主，故稱陀羅尼。陀羅尼，總持之義，是爲法門之體性。其印相乃以前印（支分生印）屈二中指，或納入掌內，鈎屈相背，或僅呈鈎狀相背。印言爲南麼叁曼多勃馱喃 勃馱陀羅尼（buddha^dha^ran!i，佛總持）娑沒栗底沬羅馱那羯翙（smr!iti vala dhanakari，念力作益）馱啰也薩鍐（dharayasatvam!，持有情）薄伽縛低阿迦啰縛底（bhagavati aka^ravati，世尊具形相者）叁麼曳（samaye，本誓）莎诃。
(七)如來法住印，亦爲西南方文殊師利菩薩之印；文殊乃智慧門之主，具有久住一切法門之德，故稱法住。其印相據大日經疏載，二手虛心合掌，二小指、二拇指相撚置于掌內，二中指開立，無名指、食指則指頭相合。余經軌另有異說。印言爲南麼叁曼多勃馱喃 阿（a^）吠娜尾泥（veda vide，意即已具一切智，並以之惠益他人）莎诃。
(八)世尊迅疾持印，亦爲西北方彌勒菩薩之印。迅疾持，表如來秘密神通之力加持迅疾之義。其印相以二手合掌，先以右掌置上，轉而向左，其時左掌覆于右掌上，複以之轉而向右，其時則右掌又覆于左掌上。其印言爲南麼叁曼多勃馱喃 摩诃瑜伽瑜擬甯（maha^ yoga yogini，大瑜伽瑜伽）瑜詣诜縛翙（yoge s/vari，瑜伽自在）欠若唎計（kham! jari ke，空生作）莎诃。［大日經卷五、大日經疏卷十七、胎藏次第要集記、大日經疏演奧鈔卷五十五］
爲譯經時的五種不翻之一。此系玄奘所立，將梵經漢譯時，有五種僅寫其音而不翻其義之類例，其一即爲秘密不翻，如陀羅尼之類。經中之陀羅尼乃佛之秘密語，微妙深隱，不可思議，故不翻。（參閱“五種不翻”1177）
其義有二：（一)廣義言之，爲密教所行灌頂之總稱。灌頂本爲印度國王即位或立太子所行之儀式。猶如大乘佛教中，菩薩進入最終行位，諸佛以智水灌其頂，證其承受法王之位。後成爲密教之重要作法，以象征如來五智之水，灌于弟子頂上，表示佛位之傳承。(二)狹義而言，專稱五種叁昧耶中之第五叁昧耶，是受傳法阿阇梨位後之秘密灌頂，此灌頂爲見谛阿阇梨之灌頂，爲灌頂中之最秘密者。［大日經卷一、大日經疏演奧鈔卷五十二］（參閱“灌頂”6853）
梵名Guhyasama^ja-tantra 或 Tatha^gataguhyaka。又稱秘密集會軌、如來秘密。前編 pu^rva^rdha 十八章，後編 para^rdha 約叁十五章，原型約成立于叁世紀，至于整部經典之完成，則約在叁世紀以後。此書內容，初敘經之說主大毗盧遮那如來住于清淨境界，當同住一處之阿■如來加持大叁昧耶時，從大毗盧遮那如來次第出現諸佛之曼荼羅。次論述諸佛菩提心之意義，蓋自實踐上而言，大毗盧遮那如來乃表現一切如來身、語、意之主，而諸佛之菩提心亦須具有菩薩實踐原理之內在性質，故謂菩提心乃透過身、語而可具現者；凡此皆由大毗盧遮那如來統攝之。複闡論欲達此境，須藉種種之瑜伽行，包括須具備特殊技藝之哈達瑜伽，而以大叁昧耶曼荼羅之大毗盧遮那爲觀想對象，以達最上階段之微細瑜伽或最上觀想。木書現存梵文原本、藏譯本、漢譯本（施護譯，佛說一切如來金剛叁業最上秘密大教王經，七卷，收在大正藏第十八冊），其梵、藏注書甚多，爲曆來各國佛教所盛傳之密教典籍。
凡叁卷。宋朝施護譯。收在大正藏第十八冊。內說毗盧遮那佛住于一切如來叁昧界中時，金剛手菩薩請問秘密法儀之要略，佛乃爲說普盡叁摩地真實出生諸叁摩地根本法門、菩提心月曼拏羅相、觀影像相、金剛杵蓮華、本尊等法、勝叁摩地、四種秘密行相等秘要。
指密教。天臺、華嚴等宗稱“顯教一乘”；與之相對者，密教乃有秘密一乘之稱。
瑜伽，乃相應之意。真言之法以叁密相應爲旨，叁密相應則可至所期之悉地，故真言之法總稱瑜伽。然瑜伽之名，爲涉于顯密之通稱，故特稱密教之瑜伽爲秘密瑜伽。
指字、印、形叁種之秘密身。依真言宗之教義，諸尊皆有叁種身體： (一)字秘密身，系以文字爲體，表佛功德之梵字。複分爲二：(1)音聲，即對以音聲爲觀境之行者所顯現如鈴、铎等之美妙音聲。(2)色相，即對以色相爲觀境之行者所顯現如月輪中之種子、真言等。(二)印秘密身，系以印爲體，表佛之本誓。複分爲二：(1)有形之印契，于初發心行者之觀境顯現有形之印。(2)無形之印，于已達行者之觀境顯現心內無相。(叁)形秘密身，系以形像爲體。複分爲二：(1)非清淨，對初發心之行者所示現之有相非清淨之形。(2)清淨，對已達之行者所示現之無相清淨身。［大日經卷六說本尊叁昧品、阿娑縛抄卷八十叁聖觀音卷、大日經疏卷二十］
指真言之教法。真言之教法乃甚深秘密之法門，且真言爲如來叁秘密之語秘密，故稱真言秘密。秘密者，非謂秘不示人，乃謂諸佛之叁業幽奧深妙，非等覺之菩薩則不能窺知之，故稱秘密。
(一)又作秘密壇。總稱一切密教之曼荼羅；此系以曼荼羅來總顯一切密教秘法之故。准此，密教修法中，依各種需要，建立壇場而修諸尊之叁昧耶形，其所立之壇皆可稱秘密曼荼羅。又各種秘密壇中，修護摩法者稱爲護摩壇，供作灌頂者稱爲灌頂壇，作布置曼荼羅者則稱爲曼荼羅壇。
(二)指已得瑜伽悉地之深行阿阇梨于定中所現之曼荼羅，即五種叁昧耶中之第五。密教爲根機特優之人授與秘密壇灌頂時無需擇地造壇等之具體行業，而系由瑜伽阿阇梨于定中現出秘密壇，例如以心灌頂、秘密灌頂之壇，又如大日經所說之支分生曼荼羅及秘密漫陀羅品所說之胎藏都會與別壇之曼荼羅等均屬之。［大日經疏卷十四、胎藏界曼荼羅鈔卷上］
凡四卷。全稱秘密叁昧大教王經。宋代施護譯。收在大正藏第十八冊。內載金剛手菩薩、金剛界大曼拏羅、金剛降叁世曼拏羅，乃至叁十叁天現集會大曼擎羅等種種秘密法。
圓覺經五名之一。圓覺經所說之行法，甚深秘奧，統攝萬行，爲秘中之最秘，故稱秘密王。叁昧乃就所修之行法而稱之。
密教行者修秘密瑜伽法之壇場，即指金剛、胎藏兩部曼荼羅而言。（參閱“金剛界曼荼羅”3547、“胎藏界曼荼羅”3935）
指密教金剛部之叁昧。大日經疏卷六（大叁九·六四五中）：“于金剛慧印一心不亂，是秘密主叁昧。”
真言宗之行者修叁密五相之妙觀，以莊嚴自身秘密之法界體，開顯真實智之最終住心；爲十住心之第十住心，即真言一乘之住心；此系真言行者住于菩薩的初地時之住心。日僧空海以十住心中，前九種之住心皆爲顯教，唯第十住心爲秘密；九種之住心皆爲因，獨第十住心爲至極深妙之果。又此住心超越叁劫中極細妄執，斷無明之惑，得六無畏中之一切法自性平等無畏，遠離一切厄縛，由此開發虛空無垢之淨菩提心，進轉初地之位。（參閱“十住心”431）
又稱勝者普遍大金剛持道次第、一切秘密精要開顯。宗喀巴（藏Tson%-kha-pa, 1357～1419）著。本書內容浩瀚，其略本與入門書極多，爲西藏、蒙古密教之基本要典。書中將大乘佛教分爲波羅蜜多乘與密咒乘，後者又分：作（梵kriya^ ）、行（梵carya^ ）、瑜伽（梵yoga ）、無上瑜伽（梵anuttarayoga ）等四部分，而特別強調後二者之重要。瑜伽即是說明五種現證菩提與五相成身觀。全書雖分別說明小乘、大乘、密教等叁流，然特別偏重密教。
爲金剛法界宮與光明心殿之合稱。前者爲宣說大日經之會座，後者爲宣說金剛頂經之會場。兩者合之，即指法界宮中之光明心殿；此會場實非凡夫二乘或顯教之等覺十地所能見聞覺知者，故稱秘密法界心殿。
凡二卷。譯于南北朝初期（350～431），譯者佚名。又作大方廣如來秘密藏經、秘藏經、秘密藏經。收于大正藏第十七冊。本經敘述佛陀對來自常出大音國之無量志莊嚴王菩薩宣說秘密藏法。菩薩歡喜而以身供養佛，且變現稀有廣大之神通。佛更就大德迦葉之啓問而敷演秘密藏法。［曆代叁寶紀卷六、大唐內典錄卷二、大周刊定衆經目錄卷十一、貞元新定釋教目錄卷四］
密教圖像中，于金剛薩埵、欲菩薩、觸菩薩、愛菩薩、慢菩薩等五秘密中，加上八供四攝，共成十七尊，稱爲五秘密曼荼羅。又稱十七尊曼荼羅。相當于金剛界九會中之理趣會。五秘密，即以淨菩提心爲體，以金剛薩埵爲主尊，以四煩惱爲體，以欲、觸、愛、慢四金剛菩薩爲眷屬，表示“煩惱即菩提”之義。一般流布之圖像，中央畫金剛薩埵，右方安置欲、觸二尊，左方安置愛、慢二尊。若依深秘之義，欲菩薩乃金剛界大圓鏡智，故爲大慧；觸菩薩乃寶部平等性智，故爲大定；愛菩薩乃蓮華部妙觀察智，故爲大悲；慢菩薩乃羯磨部成所作智，故爲大精進。乃攝定于慧，攝精進于悲，合此四菩薩爲悲智二德，複合悲智二德爲一金剛薩埵，此即爲愛染明王。［五秘密儀軌、大樂金剛薩埵修行成就儀軌］
于真言宗所說十住心中，不立優劣深淺，由真言實義，故人、天、鬼、畜等悉爲平等之法身。此有二義：(一)曼荼羅種性之十住心，表衆生本具之心平等而悉爲法身。(二)普門萬德之十住心，爲顯大日如來所證之普門萬德。
華嚴宗十玄門之一，此門乃就“緣”而說。一切現象皆具有表裏之關系，隱面爲裏，顯面爲表，表裏乃一體同具，故隱不離顯，顯不離隱，隱顯同時，如秋空片月，晦明相並。片月即一半明，一半暗。半明喻顯；半暗喻隱；秋空喻性海；兩分之月晦明相並，喻諸緣起。性海緣起，能令法法皆融，故得隱顯俱時成就而無障礙。又此隱顯無礙，秘藏秘收，深奧玄妙。能秘者爲顯，所秘者爲隱，隱顯互爲秘密，無前無後，故稱秘密隱顯俱成門。以金獅子爲例，看獅子只是獅子無金，則金隱獅子顯；看金唯金無獅子，則金顯獅子隱；若兩處看，俱隱俱顯。又如以人爲喻，對父母說爲子，對弟說爲兄，對妻說爲夫，故對父母言子顯，“夫”、“兄”之名隱；對妻言夫顯，“子”、“兄”之名隱。同時可爲子、兄、夫之名于一人身上，即隱顯同時俱成之義，此乃以破衆生執佛一音說法何得益各異之疑。［八十華嚴經夜摩品、入法界品、賢首品、華嚴經探玄記卷一、華嚴五教章卷中、華嚴經隨疏演義鈔卷十］（參閱“十玄門”416）
乃密教之教主大日如來之住處。大日經開題（大五八·叁上）：“至如秘密曼荼金剛心殿，是則最極究竟心王如來大毗盧遮那自性法身住處。”
全一卷。施護譯。收于大正藏第十九冊。內容敘述佛入于帝釋岩，爲金剛手講說禮拜彌勒菩薩之作法及根本大明。
凡二十卷。宋代法護于景德元年至嘉祐叁年之間（1004 ～1058）譯出。又作如來秘密大乘經、秘密大乘經。收于大正藏第十一冊。全經分爲二十五品，內容闡明菩薩以身密清淨，故法身無相，得以示現一切普處，化益衆生；語密清淨，故隨時可聞一切有情之音聲；心密清淨，可了知一切衆生之心念。又解說如來身密、語密、心密等叁密不思議之所由。其後敘述菩薩六年苦行之超勝以及降魔外道之過程，依所緣觀機而攝受一切衆緣。成佛後入曠野城應供時，諸天鬼神皆發善心來歸依之。佛且應秘密主之請，宣說諸行無常、諸法無我等法。秘密主遂請求于佛入滅後五百年中護持本經。又本經之異譯有大寶積經密迹金剛力士會及西藏譯本，然本經比大寶積經有少許之增廣，兩者若就內容相等部分而言，僅有文飾之差別；又大寶積經無品目之分。
梵名Vairocanah! sarva -tatha^gata-guhya-dharmata^-pra^pta-sarva-dharma^prapan~cah! 。大日如來之異稱。此如來得一切秘密之法性，而遠離戲論，故別稱得一切秘密法性無戲論如來。所謂一切秘密，即于見、聞、觸、知之諸法當相如如不動，而爲解脫之要門，其義趣甚深，非凡夫情想所可測知者，或以五秘密叁摩地爲一切諸尊之秘密內證，故稱一切秘密；又建立于金剛薩埵、欲菩薩、觸菩薩，愛菩薩、慢菩薩等五秘密金剛同一法性上，故稱法性；若住此叁摩地，則轉欲、觸、愛，慢四煩惱爲果德，故稱無戲論；此即爲大日如來五秘密之叁摩地，故稱得一切秘密法性如來。［大樂金剛不空真實叁麼耶經、理趣釋卷下］
全一卷。唐代不空譯。又作大蓮華叁昧秘密叁摩耶經、無障礙經、蓮華叁昧經。收于卍續藏第叁冊。本經系以密教觀點來解說妙法蓮華經，全經以金剛薩埵之請問及大日如來之答說形式所成。其內容，初舉“歸命本覺心法身”等二頌八句之本覺贊；此贊偈頗爲著名，被視爲古來叁世諸佛隨身之偈，又爲一切衆生成佛之文。次述法華經二十八品中之前十四品以文殊爲本尊，後十四品以普賢爲本尊之義，並闡說五重、九重之普賢。其後又于方便秘密叁摩耶品、見寶塔秘密叁摩耶品等諸品之中，分別宣說“十如是”與“八葉九尊”之配當方法、寶塔與法華經根本一字阿字之深旨、提婆達多之本源、龍女及草木成佛之密咒、久遠實成如來之尊形、心真言、住所，與常不輕菩薩禮拜之意義等。
梵名 Maha^-man!i-vipula-vima^na-vis/va-supratis!t!hita-guhya-parama-rahasya-kalpa-ra^ja-dha^ran!i。凡叁卷。唐代不空譯。略稱寶樓閣經。收于大正藏第十九冊。卷首列大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪二圖、根本陀羅尼及引序品之文記其功德；卷上有序品、根本陀羅尼品、心及隨心陀羅尼品；卷中有成就心陀羅尼品、成就隨心陀羅尼品、諸儀軌陀羅尼品、建立曼荼羅品、畫像品、護摩品；卷下有護摩品之余。全經旨在說明大麼尼廣博樓閣善住秘密陀羅尼之威德力、功德、成就法、修行儀軌、曼荼羅建立法、護摩法等。
本經尚有二種異譯本，即廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經叁卷（唐代菩提流支譯）及牟梨曼荼羅咒經一卷（梁代，譯者佚名），均收于大正藏第十九冊。其中，菩提流支所譯者，品名與本經有異，且將護摩品分爲護摩及
印法二品，而總成十品。牟尼曼荼羅咒經則不分品數，且無序品，又將護摩品之余普遍光明寶清淨如來心印以下之諸陀羅尼印，置于曼荼羅建立品之前。［開元釋教錄卷六、卷九、貞元新定釋教目錄卷十五、諸阿阇梨真言密教部類總錄卷上］
凡五卷。宋代慈賢譯。略稱妙吉祥觀門經。收于大正藏第二十冊。本經敘述佛在舍衛國華林園時，彌勒菩薩等向佛請益，除叁乘甚深之妙法外，是否另有別法，佛答謂成佛以來雖未曾宣說叁乘以外之法，然以其有摩诃叁昧耶秘密內法，故行者若依此法修行，亦可速成佛道。
凡七卷。西藏譯名作試一切如來身語意大密密聚大王本續。略稱七卷教王經、金剛叁業經、秘密大教王經。北宋施護譯。系闡述瑜伽行者（梵 yogin ）到達瑜伽怛特羅（梵yoga -tantra ）解脫之最短過程。現收于大正藏第十八冊。本經內容由十八分組成，依次爲安住一切如來叁摩地大曼拏羅分、菩提心分、金剛莊嚴叁摩地分、一切如來心曼拏羅分、一切明句行分、身語心加持分、秘密精妙行分、甘露叁昧分、最上清淨真實叁昧分、觀察一切如來心分、一切如來真實叁昧最上持明大士分、一切如來金剛相應叁昧最上成就分、金剛相應莊嚴叁昧真實觀想正智叁摩地分、身語心未曾有大明句召尾日林毗多王最勝叁摩地分、一切心真實金剛出生叁昧分、一切曼拏羅成就金剛現證菩提分、一切如來叁昧法金剛加持王分、宣說一切秘密行金剛加持分。本經甚受印度之金剛乘及西藏之喇嘛教徒所重視，于西藏大藏經中，所收有關本經之注疏本約有五十余部。［大中祥符法寶錄卷十二、西藏大藏經總目錄］
全一卷。唐代實叉難陀譯。略稱觀世音菩薩秘密藏神咒經、如意輪陀羅尼神咒經。收于大正藏第二十冊。本經分爲六品：(一) 除破一切惡業陀羅尼品，(二)一切愛樂法品，(叁)和阿伽陀藥法令人愛樂品，(四)含藥品， (五)眼藥品，(六)火唵陀羅尼藥品。本經與菩提流志所譯之如意輪陀羅尼經爲同本異譯。
全一卷。唐代不空譯。又作如意寶珠金輪咒王經、金輪咒王經。收于大正藏第十九冊。本經內容系廣說如意寶珠之功德。計分九品，即放缽品、善惡因果品、如意寶珠品、大曼荼羅品、灌頂印真言品、阿阇梨成佛品、悉地成就品、護摩品、屬累品。
全一卷。唐代遍智、不空編集。又稱勝軍不動秘密儀軌、勝軍不動儀軌、勝軍儀軌。收于大正藏第二十一冊。勝軍不動明王系大日如來之心所生，爲守護行者，遂顯四十八使者之身。本儀軌內容包括：功德、咒詛法、畫像法、道場觀、略布字法、供養法、不動尊贊、四十八使者之形像及本地、大自在蘇息之咒法等。