爲一切種智之略稱。即佛了知一切種種法之智慧。據大智度論卷二十七載，唯佛有一切種智，聲聞、緣覺等僅有總一切智。據止觀輔行傳弘決卷一載，具足世尊、天人師、調禦丈夫、阿羅漢等十號之覺者，達于種智圓明。又佛證得一切種智而大覺圓滿，稱爲種覺。大般涅槃經疏卷叁十叁（大叁八·二二八下）：“如來道登種覺尚有九惱，況乃菩薩？”［法華經文句卷七下、禅苑清規卷九沙彌受戒文］

　　爲叁智之一。即遍知世間、出世間一切道門差別之智慧，此種智慧乃屬菩薩之“不共智”。又稱一切道種智、道種慧、道智、道相智。據大智度論卷二十七之說，于六波羅蜜中，能行分別思惟之智，稱爲道種智，又指廣學一切道法以濟度衆生之菩薩智。天臺宗以之配于空、假、中叁觀中之假觀，而謂其乃破除塵沙惑所成的化道之智。［大品般若經卷一序品、摩诃止觀卷叁上、觀音玄義卷下］（參閱“一切智”14）

　　梵語sarvatha^-jn~a^na。叁智之一。又作佛智。就廣義言之，一切種智同于薩婆若（一切智）。然于叁智中，相對一切智，則指惟佛能得之智。即能以一種智慧覺知一切道法、一切衆生之因種，並了達諸法之寂滅相及其行類差別之智。大乘起信論（大叁二·五八一中）：“諸佛如來離于見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸衆生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。”又大智度論卷二十七（大二五·二五九上）：“所謂禅定、智慧等諸法，佛盡知諸法總相、別相故，名爲一切種智。（中略）一切智是聲聞、辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事。”［大品般若經卷二十一、大智度論卷五十、卷八十四、往生論注卷下］

　　系天臺宗九祖湛然爲喻顯“本迹二門”之理，于解釋法華經踴出品中“父少子老”之譬喻時，所權假施設之藥名。本，指久遠實成之本地佛；迹，指新近于伽耶城證悟成道之釋迦佛。諸經論中常記載世尊說法時對衆解說其于久遠之前即已證道成佛，並教化出無量菩薩衆，而于經過五百塵點劫以後之今時，再度于伽耶城菩提樹下證得正等覺。此一說法，法華經踴出品記載最詳，經中並謂，世尊宣說法華經時，有無量百千萬億菩薩從地同時踴出，世尊乃對衆言，彼無量菩薩衆乃其于久遠之過去世所教化者，與會大衆聞言皆心生疑惑，而謂（大九·四一下）：“世尊！如此之事，世所難信。譬如有人，色美發黑，年二十五，指百歲人，言是我子，其百歲人亦指年少，言是我父生育我。是事難信，佛亦如是，得道以來其實未久，（中略）乃能作此大功德事？”

　　此一記載，各宗派諸師皆加以闡論，遂漸衍成本門、迹門之教說，其中尤以天臺宗最爲側重此說。蓋天臺一宗以法華經爲其“宗經”，于其所判立五時八教中，將該經二十八品判別爲前半十四品乃迹門之說，後半十四品乃本門之說，並謂迹門之說爲釋迦成道後四十余年間所說之全部教法，分判爲五時，即華嚴、阿含、方等、般若等前四時，及第五之法華時；本門之說則由于迹門之佛乃近成之新佛，既示現于當世，必易導致世人對此近佛之執著，妄認爲自古以來世間僅有此佛出世，而此佛僅爲新證成之佛。爲拂除此類“近執”，世尊遂特意對衆宣示其于久遠之前實已證道成佛，並藉昔時所教化無量菩薩衆之踴出現場，來令衆人當下契入本迹之妙理。然衆人猶執著于近迹而迷昧于遠本，彌勒菩薩並代衆重申所疑，世尊遂詳爲解說如來不可思議之壽量。

　　湛然爲解釋上記經文中“父少子老”之譬喻，遂立此藥名，謂釋迦于遠昔服種智還年之靈藥，故奏還年之效，猶如色美發黑之少年，而現今日垂迹之少相，此即“父老而若少”之原委；無量地踴菩薩亦久禀常住不死之奇方，故雖爲本地佛之宿世弟子，積有無量劫之年壽與精進功德，然對今日新成之釋迦佛而言，仍爲恭敬供養之“所化衆”，猶如發白面皺之子，此即“子少而若老”之原委。法華文句記卷九中（大叁四·叁二叁中）：“事有本迹，理無早晚，惑者迷理而暗本迹。（中略）然本弟子元知近迹，今之弟子猶迷遠本；破執近故，召昔示今。”［法華經壽量品、注維摩經序（僧肇）、法華九轍卷七本］（參閱“本迹二門”1965）

　　位于日本京都。系真言宗京都各派所立之新製大學。種智院之名，系以其宗祖空海所創設之綜藝種智院爲基礎。直接起源則是明治十四年（1881）雲照開設于該地之學府。其後曆經數度興廢，迄昭和二十四年（1949）規模始備。今設有佛教學部，並于專門科目中分立佛教學專攻與密教學專攻二部分。講座則依一般之新製大學製度，教導真言之事相與教相。

　　位于日本京都市南區九條。爲日僧空海所創設之私立學校。當時之日本，一般子弟受教育之限製極多，然空海創設該院後，廣爲招收各階層子弟，入學之人，不限于出家者。延請道俗二類之師，授以儒佛內外二教之學，以示“真俗不離”之宗旨。久之遂成庶民化之宗教學校，此系後世之日本興辦同類學校之先驅。空海示寂後，由于修治難續之故，遂出售之，後由信衆購贈東寺。至二次大戰後，于原址設立種智院大學（古義真言宗）。［弘法大師年譜卷十、弘法大師正傳卷叁、東寶記卷六］