梵語uttara，巴利語同。音譯郁多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。前者如佛示現至高無上之真理，即稱爲究竟法身；大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱爲究竟涅槃。後者如以不退之願心而成就誓願者，稱爲究竟願，此乃贊仰彌陀本願力之語。［勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毗婆沙論卷叁］　　

　　梵語para^yan!a。意謂趨向最高目的，或究極之道。又作究竟地、究竟位。此乃大乘五位（五道）之第五位，指菩薩修行最後證得之佛果。亦即修習位所得之二轉依妙果，于無間道金剛喻定後，入于解脫道，乃至盡未來際間之位。

　　大乘阿毗達磨集論卷五（大叁一·六八五中）：“何等究竟道？謂依金剛喻定，一切粗重永已息故，一切系得永已斷故，永證一切離系得故。從此次第無間轉依，證得盡智及無生智、十無學法等。何等爲十？謂無學正見乃至無學正定、無學正解脫、無學正智。如是等法，名究竟道。”

　　成唯識論卷十述此究竟位之相（大叁一·五七上）：“此即無漏、界、不思議、善、常、安樂、解脫身、大牟尼名法。”其中，無漏者，謂二轉依之果諸漏永盡，性淨圓明。界者，藏之義，謂二轉依之果含容無邊希有大功德。不思議者，謂二轉依之果超離尋思言議之道；即爲微妙甚深自內證者，不能以世間譬喻比喻之。善者，謂二轉依之果以白法爲性；此因清淨法界遠離生滅，極爲安穩，四智心品妙用無方而極爲巧便，二者皆有順益之相，即與不善、無記相違。常者，謂二轉依之果無盡期；此因清淨法界無生無滅而無變易，四智心品所依爲常，亦無斷盡。安樂者，謂二轉依之果無逼惱；此因清淨法界衆相寂靜，四智心品永離惱害。解脫身者，謂二乘所得之二轉依果，唯永離煩惱障縛而無殊勝法。大牟尼者，謂大覺世尊成就無上寂默之法；此牟尼尊所得之二果永離二障，故亦稱法身。［顯揚聖教論卷十二、無性攝大乘論釋卷八、大乘阿毗達磨雜集論卷十、成唯識論卷九、成唯識論述記卷九末］（參閱“二轉妙果”250、“五位”1087）

　　爲天臺宗圓教修行之位次。乃“六即”中之第六位。即斷除第四十二品之無明，而究竟諸法實相之行位。此階位即是妙覺位，爲圓教究竟之極果。究竟，爲至極之意；即，爲理體不二之意。［摩诃止觀卷一下、天臺四教儀］（參閱“六即”　　1275）

　　究竟之覺證，即指佛果。又作無上覺、正覺、大覺。乃大乘起信論所說“始覺”四覺之一。爲始覺中之究竟位。即菩薩覺證妄心之本源，始覺之智與本覺之理相契合之覺悟。蓋證得佛果者，能覺了染心之源，遠離微細之念，故得徹見心性，其心常住，故稱其覺爲究竟覺。

　　又以此覺之位乃斷盡無明之惑，通達諸法之實相，至最上至極之位，故稱究竟位，即佛果位。反之，金剛喻定以下之覺，尚未能究竟覺證心源，故稱非究竟覺。此外，一切之心相終究幻滅，非指心體之滅，稱爲究竟滅。大乘起信論（大叁二·五七八上）：“若心滅者，雲何相續？若相續者，雲何說究竟滅？”［成唯識論卷九、大明叁藏法數卷九、卷二十一］

　　“對治離”之對稱。謂究竟脫離妄執。如此則無所治之妄執與能治之淨法，歸于絕對平等之理。據大乘起信論謂，染法與淨法皆爲相待之法，而無有自相可說，故一切法自本以來即非色、非心、非智、非識、非有、非無，乃畢竟不可說者。　　

　　指無上之佛果；此一佛果亦即已證悟法性究竟之佛身。蓋佛所證顯理智不二之真理，橫遍十方，豎窮叁世，至高無上，故稱爲究竟法身。菩薩則僅證顯一分法身，而不如佛之證顯究竟法身。勝鬘經一乘章（大一二·二二○下）：“涅槃界者，即是如來法身；得究竟法身者，則究竟一乘。”

　　色究竟，梵名Akanis!t!ha　　或　　Aghanis!t!ha，巴利名Akanit!t!ha　　，音譯阿迦尼吒、阿迦尼師吒、阿迦膩吒、阿迦抳瑟搋。又作礙究竟天、質閡究竟天、一究竟天、一善天、無結愛天、無小天。乃色界四禅天之最頂位。色界十八天之一，五淨居天之一。此天乃修最上品四禅者所生之處，其果報于有色界中爲最勝。

　　關于此天衆生之壽量，大樓炭經卷四謂，壽長百劫，然亦有夭折者。長阿含經卷二十謂，壽長五千劫，或稍減。立世阿毗昙論卷七、俱舍論卷十一謂，壽量一萬六千大劫，身量一萬六千由旬。［大樓炭經卷一、起世經卷一、大毗婆沙論卷一叁六、雜阿毗昙心論卷二、法苑珠林卷叁、慧苑音義卷下、佛祖統紀卷叁十一］（參閱“五淨居天”1150、“色界”2545）

　　凡四卷（現存卷二至卷四）。又作究竟大悲哀戀改換經。收于大正藏第八十五冊。本經乃毗盧遮那佛在自然光炎宮中，對無礙菩薩以下之十叁位菩薩所說之法。全經共分十六品，內容系統攝衆生身、心之法門，宣說心性之本淨，揭示煩惱即菩提、虛空圓融、萬境不遷、體泯用寂之義趣。又本經屢有儒教色彩之文句，此乃與其他大乘經典相異之處。另于大唐內典錄卷十亦收錄本經，而謂本經乃唐初之僞經。［開元釋教錄卷十八］

　　梵名Ratnagotra　　-vibha^go　　Maha^ya^nottaratantra-s/a^stra　　（分別寶性之大乘最勝要義論）。凡四卷。後魏勒那摩提譯。又稱寶性分別一乘增上論。略稱寶性論。本書論述如來藏自性清淨之教義。收于大正藏第叁十一冊。共分十一品。一九五○年，喬思敦（H.Johnston）與卻吐裏（T.　　Chowdhury）共同出版此論之梵語原典。漢譯傳統上認爲作者爲堅慧（梵Sa^ramati　　），藏文系統則以本論爲彌勒（梵Maitreya　　）所作。又經錄中有說本論爲菩提流支所譯者，或說有二譯，菩提流支譯本爲阙本。自本論所引用之豐富經典中，可知初期之如來藏思想，故爲了解印度如來藏說發展之寶貴資料。其成立年代、與佛性論之前後關系及作者等，迄今尚無定論。［解深密經疏卷一、大乘起信論義記卷上、曆代叁寶紀卷九、隋衆經目錄（法經）、隋衆經目錄（彥琮）、開元釋教錄卷六、貞元新定釋教目錄卷九］