梵语s/u^nya。与“有”相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。
空可大别为人空与法空两者。人空，意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空，则谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。天台大师智顗与嘉祥大师吉藏皆以小乘佛教所说之空，系观察分析一切事物而入空，故称析空观。相对于此，大乘佛教则针对小乘佛教之析空观而另立体空观，即观一切存在事物的理法之当体即是空之法。
又小乘仅见“空”，而不见“不空”，故被称为“但空”。大乘则不仅见及一切存在悉为空，且兼及不空之一面，故称“不但空”、“中道空”。盖作一切法皆空之观者，称为空观。空非虚无（偏空），观空就是发现真实之价值，故真空就是妙有。反之，将“空”视为虚无，则称为恶取空。兹列举诸家所作空之分类如下：
(一)二空：(1)依中论卷四观邪见品及成唯识论卷一等说，分为人空与法空。人空，意谓在有情个体之中无实我之存在，故人空又称我空、众生空、生空、人无我等。法空，意谓由因缘所生之一切法无实体之存在，故又称法无我。小乘说人空而不说法空，大乘则主张人法二空（又作人法二无我、我法二空）。(2)依成实论卷十身见品之说，分为析空与体空。析空，意 谓将存在之事物分析至最后不可得时，则为空。体空，则意谓一切存在之本身即是空，故不须分析，当体即空。小乘与成实宗主张析空，大乘则主张体空。(3)依三论玄义之说，分为但空与不但空。但空，意谓仅偏于空而不知空之真义与妙有之境。不但空，意谓了知空之真义与承认妙有之境的中道空，此乃自观一切法无自性而获得之空。
(二)三空：(1)依辩中边论卷中及显扬圣教论卷十五等，法相宗认为遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性中之每一性均有空义，故谓之三空。即凡夫所妄执之境为遍计所执性，该性本来空无，此即“无性空”。而由因缘所生之法即依他起性，与遍计所执性不同而非完全“无”，然亦非如众生妄情所认为之“有”，此即“异性空”。至于真如为圆成实性，系由观人、法二空所显之自性，此为“自性空”。(2)依金刚经纂要刊定记卷一之说，指人空、法空、俱空（人、法二空）等三空。
(三)四空：大集经卷五十四及大品般若经卷五等所说，指法法相空（法相空）、无法无法相空（无法相空）、自法自法相空（自法相空）与他法他法相空（他法相空）等四空。
(四)六空：(1)内空，谓眼、耳等六内处（六根）为空，又作受者空、能食空。(2)外空，谓色、声等六外处（六境）皆空，又作所受空、所食空。(3)内外空，又作身空、自身空。(4)空空，谓所观之空亦是空，故又称能照空。(5)大空，十方世界为空，又作身所住处空。(6)第一义空，在诸法之外，无有所谓实相之自性，亦作胜义空、真实空、真境空。语出舍利弗阿毗昙论卷十六。
(五)七空：(1)相空，谓诸法之自相与共相均空，又作自相空。(2)性自性空，谓诸法之自性即空，又作自性空。(3)行空，谓五蕴远离我及我所，而由因缘所生。(4)无行空，谓五蕴之中未曾有涅槃，又作不行空。(5)一切法离言说空，谓一切法无法以言语形容而为空。(6)第一义圣智大空，由果位圣智所见之第一义空。(7)彼彼空，谓你我彼此互为空，一般所说的“无”即相当于此空，为浅义之空。语出四卷本楞伽经卷一。
(六)十空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空等十种。其中，有为空，谓有为法即空。无为空，谓无为法即涅槃为空。散坏空，谓因缘假和合之物，终将离散与破坏，又作散空。本性空，谓自性为空，又作性空。无际空，谓无始以来存在之一切法皆属空，又作无始空、无前后空。语出大毗婆沙论卷八。
(七)十一空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空等十一种。其中，无所有空，谓由于一切法无自性，无法求得，故亦作不可得空。语出北本涅槃经卷十六。
(八)十六空：指内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空等十六种。其中，毕竟空，谓诸法毕竟是空之穷极空。无散空，谓积集之善根不会散失，然并非执于善根之空，又作不舍离空、不舍空。相空，谓三十二相与八十种好皆为空。一切法空，谓一切佛法为空。无性空，谓由于人、法二空，故不可执着任何一物。无性自性空，谓无性与自性皆空。语出辩中边论卷上。
(九)十八空：指内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空。无法有法空等十八种。其中，诸法空，谓一切诸法皆空。无法空，谓过去、未来诸法皆空。有法空，谓现在诸法皆空。语出大品般若经卷三、大集经卷五十四、大智度论卷三十一。
此外，尚有十二空、十四空、十九空、二十空等诸种分类，而以十八空为着。
我国在魏晋时代虽已传译道行、放光等诸般若经典，而尚未译出中论等论著，加以当时清谈之风极盛，故多有附会老庄思想以阐释般若经所说之毕竟无所得空，惟立论有失“空”之实义。据出三藏记集卷八毗摩罗诘提经义疏序载，当时成立之本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗等，皆系以上记之“格义”方式宣说般若性空之宗派。［大般若波罗蜜多经卷四十四、北本涅槃经卷二十五、大智度论卷三十八、菩提心论、十八空论、大乘义章卷一至卷四、维摩经义记卷三、华严法界观门、中观论疏卷二末］（参阅“本体”1983、“空有论争”3473）
谓诸法本来性空；即一切万物之本性皆空。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“净慧如（知）本空，亿劫思佛智。”
（705～774）梵名Amoghavajra 。又作不空金刚。为唐代译经家、密教付法第六祖。南印度师子国人。天资聪明，幼从叔父游南海诸国，其后出家，十四岁从金刚智三藏学悉昙章，诵持梵经。寻渡南海，唐玄宗开元八年（720）抵洛阳，时年十六。一说系北天竺婆罗门之子，少孤，随叔父至武威、太原，后师事金刚智。二十岁（开元十二年）于洛阳广福寺受具足戒。师聪敏过人，深获三藏器重，尽得五部三密之法。及金刚智示寂，师遵遗命，往印度求法，偕同含光、慧辩等浮海西游，经广府、诃陵而达锡兰，从普贤阿阇梨（一说龙智阿阇梨）受十八会金刚顶瑜伽及大毗卢遮那大悲胎藏各十万颂、五部灌顶、真言秘典、经论梵夹五百余部，并蒙指授诸尊密印、文义性相等。又遍游五印度，于天宝五年（746）还京师，为玄宗灌顶，住净影寺。以祈雨灵验，赐号智藏，并赐紫袈裟等。安史乱起，住长安大兴善寺行禳灾之法。及长安陷，玄宗于成都蒙尘，肃宗即位灵武，其时师虽陷身乱军之中，仍屡次秘密遣使致书肃宗，传达日常起居与竭诚效忠之意，肃宗亦遣使密求大法。代宗时，制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏，曾于太原五台山造密教道场，展开宣教活动。大历六年（771）表进开元以来所译经七十七部一○一卷及目录一卷，并请入藏。大历九年六月中，师预知时至，上表辞别，献五钴金刚铃杵等，倚卧而入寂，享年七十。追赠司空，谥号“大辩正”，于大兴善寺造塔安置舍利。与鸠摩罗什、真谛、玄奘等并称c 大翻译家，对确立梵语与汉字间严密的音韵对照组织之功甚钜。又与善无畏、金刚智并称开元三大士。付法弟子有含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、觉超等，而以嫡传之惠果称真言付法第七祖。［宋高僧传卷一、表制集卷一至卷六、两部大法相承师资付法记卷上、卷下、大唐贞元续开元释教录卷上］
“空”为佛教重要思想之一；“空”与“有”相对，遮有为空，其空亦空，即说有空亦空之，是为究竟之大空。对于小乘之“偏空”，而称大乘究竟之空寂为大空，即大乘之涅槃。大宝积经卷二十二（大一一．一二一中）：“广大空寂，名曰虚空，涅槃宫殿亦复如是为大空寂，无有主宰，亦无我所，一切众生设入其中，无能摄取一毛端量，广大空寂，广大无量，名大涅槃。”又于十八空之中，无东西南北等方位之实体，亦称为大空。此外于密教中，了悟阿字本不生之理，亦称为大空。［入楞伽经卷三、无尽灯论卷上］
“不但空”之对称。知道一切事物有空理之一面，然不知其反面同时存有不空之意义，称为但空、偏空。知道空理，同时亦知不空之理，此称为不但空、不可得空。执着空，称但空；知空亦不可得而不执空，称不但空。三论宗吉藏以但空、不但空区别大乘、小乘之教义。天台宗则分配之于二教，以但空为藏教，以不但空为通教；又对观空之空观，分为但空观与不但空观。［大智度论卷三十七、三论玄义、摩诃止观（会本）卷三之三、天台四教仪］（参阅“三观”706）
（729～808）越南灭喜禅派僧。北宁古法人，俗姓阮。原住天德禅众寺，村人敬称师为长老。唐贞元（785～805）年间，在古法创建琼林寺，专授南宗神会之禅法，其后南宗禅成为灭喜禅派之主流。晚年在龙泉寺南阳禅师门下继续修禅。元和三年示寂，世寿七十九。
又作一空。语出大品般若经。谓诸法随缘而皆无自性，如色、心、依、正，乃至圣、凡、因、果等法，虽千差万别，然其体性毕竟皆空；此空理乃唯一无二者，故称一空或独空。依寂调音所问经卷五所说，瓦器与宝器之中空，皆为一空，了无差别。［摩诃止观卷七上、大明三藏法数卷四］
指二种空。其名称与解释于诸经论各异。大智度论卷三十七举出但空、不可得空，无方便空、有方便空，般若空、非般若空等。一般所言之二空为：(一)人空、法空：并称人法二空、生法二空。人空又称我空、生空，即人我空无之真理。凡夫之人妄计色受想行识等五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业。佛为破除此一妄执，故说五蕴无我之理，谓我仅为五蕴之假和合，并无常一之主宰。声闻、缘觉等二乘之人闻之而入无我之理，称为人空。法空，即诸法空无之真理。二乘之人未达法空之理时犹计五蕴之法为实有者，佛为破除此一妄执，故说般若深慧，令彼等彻见五蕴自性皆空。菩萨闻之而入诸法皆空之理，称为法空。［大智度论卷九十三、成唯识论卷一］
(二)但空、不但空：为天台宗所立，凡有二义：(一)于藏、通、别、圆四教中，藏、通二教不明空、假、中三谛，观一切法皆悉虚幻，据此空理而引为至极之理，但见于空，不见不空，故称但空。别、圆二教所立之空为三谛相即之空，非但见空，兼见不空，不空即中道，故称不但空。(二)于藏、通二教而言，藏教所诠之析空观为但空，通教所诠之体空观为不但空；此系因体空之内暗含中道之理。［摩诃止观卷三上、七帖见闻卷二末］
(三)性空、相空：并称性相二空。诸法无实性，称为性空；诸法既无实性，但有假名之相，然此相亦非实有，故称相空。［摩诃止观卷五］
(四)如实空、如实不空：真如体内无一切之妄染，而能究竟显实，称如实空；真如体内具足一切无漏性之功德，称如实不空。［大乘起信论］
(五)权空、实空：并称权实二空。谓二乘之人所悟入之生空为权空，菩萨所悟入之生法二空为实空。［宝性论、辩中边论卷上、大乘玄论卷四］
(六)密教结印契时，以地、水、火、风、空等五轮之名依次称为小指、无名指、中指、食指、拇指等五指，故谓二空时，即指二大拇指。
指诸法之自性为空。又作法无我（梵dharma -naira^tmya ）。为二空之一，三空之一。法空可从一切法无我与因缘生等二义论之。大毗婆沙论卷九（大二七·四五中）：“尊者世友说言：“我不定说诸法皆空，定说一切法皆无我。”问：“若非我行相与空行相，俱能缘一切法者，此二行相有何差别？”答：“非我行相对治我见，空行相对治我所见。””于说一切有部，认为法体恒有，故不说诸法皆空，而观一切法无我，以对治我见。然成实论卷十二灭法心品、瑜伽师地论卷九十三等谓，五蕴等之法无我，无实在不变之自性，故为空。
又大乘义章卷一“二无我义”中，就四宗来分别空之义：(一)毗昙立性宗，仅说明生空，而不说法空。(二)成实破性宗，具说明二空。谓苦空无常等之集成诸法，称为法和合。法和合之中，空无定性，故为法空。(三)般若破相宗，亦说二空。谓不须待苦空无常等之离散破坏，凡假名之诸法即为空。(四)显实宗，亦说二空。分为二门：(1)依持门，妄想法之空，称为众生空；所依之真实寂，称为法空。(2)缘起门，真如之体寂，称为法空；缘用之寂灭，称为众生空。其中，破性宗之空为析空，破相宗之空为体空，显实宗之依持门之二空为三性三无性，缘起门之二空为真如之体用。［大智度论卷六、卷三十一、瑜伽师地论卷九十、显扬圣教论卷十六］（参阅“二空”202、“空”3467、“无我”5087）
（1887～1970）福建晋江人，俗姓郑。名照皆，号都了。年二十三，于厦门南普陀寺剃发，二年后，于南安小雪峰寺受具足戒。曾三次朝礼普陀山，后又往九华山及五台山。师栖心净土，以念佛法门为自行化他之准则。曾承事供养弘一大师。后住持晋江灵鹫寺，重修西天寺，并建四众海会塔。闽南诸丛林，无论讲经、传戒、佛七等，皆悉力襄助。民国五十九年示寂，世寿八十四。
（1644～1721）日本真宗大谷派第一世讲师。近江国野州郡人，俗姓川那边。号光远房、秀光堂。十八岁登比睿山，研究天台教理三年。后归乡里，阅自宗之章疏。未久，入京都随圆智学宗乘。延宝八年（1680），受门徒之请，住京都西福寺，开席讲说，听众颇多。正德五年（1715），任讲师职，即第一世讲师。享保六年示寂，世寿七十八。著有无量寿经开义六卷、阿弥陀经义要四卷、法事赞丛林一卷、观念法门丛林一卷、般舟赞丛林一卷等。
(一)悟解诸法之空相。佛弟子中，以须菩提为解空第一。阿罗汉具德经（大二·八三一下）：“复有声闻常行布施而能不灭，解空第一，须菩提苾刍是。”［增一阿含经卷三、注维摩诘经卷三］
(二)指宋代僧可观。江苏华亭人。字宜翁，号竹庵。生于北宋元祐七年（1092）。法嗣有北峰宗印、智行守旻、神辩清一等人。著有楞伽说题集解补注四卷、山家义苑、竹庵草录一卷。［佛祖统纪卷十五、卷二十五、释门正统卷七］（参阅“可观”1607）
（1927～ ）安徽庐江人，俗姓徐。民国四十八年（1959）依台北临济寺白圣法师出家。五十年秋受具足戒。尝从台湾大学教授方东美研究哲学；并亲近章嘉大师、李炳南居士多年。先后执教于中国文化大学及各佛学院。师辩才无碍，经常于台湾、香港各地讲经说法。六十八年，于台北创设华藏精舍，并附设视听图书馆及法施会。除积极宣扬大乘教义外，并印行佛书普赠各界。
外道观空，必存空相而堕于空见，否定一切善恶因果，或以为诸法皆空；此空见如一切世间之事法能染污真性，故谓之尘，属于色、声等六尘中之法尘，故称空尘。亦即外道之空观为法尘而非正观。摩诃止观卷五下（大四六·六五中）：“观心推画，发一分细定，生一分空解，此是空见法尘，与心相应，何关无生。”
指虚空。又作空界。为五大之一，六大之一。五大包括地、水、火、风、空等（属色法），六大则系于五大之外再加“识”大（属心法），皆为构成有情或无情世界之基本元素；以其体性广大，周遍于一切处，故谓之大。空界即内外之窍隙，如门窗、口鼻等处，亦为能生长之因，与地、水、火、风四大，同属色法。（参阅“六大”1251）
三谛之一，九谛之一。空谛、假谛、中道第一义谛之三谛说为天台宗所盛倡，其中，空谛又作真谛、无谛。一切法从因缘生而自体不实，谓之空；谛者，审实不虚之理。中论卷四观四谛品（大三○·三三中）：“众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。”
大乘法苑义林章卷二末，则立无常谛、苦谛、空谛、无我谛、有爱谛、无有爱谛、彼断方便谛、有余依涅槃谛、无余依涅槃谛等九谛；其中之空谛即谓诸法之自性本空。（参阅“九谛”158、“三谛”684）
指附于梵字上之圆点，即·（其音为m!），有随韵点画之意。为悉昙十二摩多之第十一。以豙（a，阿）为例，加圆点即成蛊（am!，暗）。盖悉昙之空点，在梵语文典上称为随韵（梵anusva^ra ），意谓随母音而鼻音化；而蛊可解为梵语am!bara，意谓大空，故由此转释而称该圆点为空点。又蛊为“阿字五转”之一，依“东因发心”之义，配于发菩提心之位，故亦称菩提点。大日经疏卷十四（大三九·七二三上）：“此阿上有点，是大空义，犹此菩提之心，离一切诸相，即名诸佛，是成菩提也。”
于密教中，以悉昙豙字在音韵上之五种变化配上五方五佛、五智等，次第说明修行者之各种修证阶次与方向，比即阿字五转之义，其中，以东方之阿■如来为发菩提心之“因位”，循著「从因向果”之修证方向，称为东因发心。
又于空点之下加画一半月形，成为T!，此称仰月点。其形在梵语文典中属于随鼻韵（梵anuna^sika ），意谓随母韵而鼻音化，故仰月点之用法与空点相同，半月形仅系装饰而已。密教对附有空点之字，皆解释作“大空”之义。［理趣释卷上、大日经疏卷七、卷九］（参阅“仰月点”2170）
指观想一切诸法皆空之观法。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法本无自性而空寂无相；观此空寂无相之理即为空观。佛教各宗派皆阐说“空”之教义，随之即立观空之法门；虽有浅深胜劣之别，然悉以舍遣对实有之执情为目的。概言之，小乘佛教修习我空观，断除烦恼障；大乘佛教修习我、法二空观，离烦恼、所知二障。
于天台宗，观空之法有藏、通、别、圆四教之别：藏教分析诸法而观空理，称为析空观；通教不加分析，以诸法之当体如幻梦而直证入空，称为体空观；别教于假、中二谛之外观空，称为偏空观；圆教观假、中二谛即空，称为圆空观。以修行者之机根有利、钝之差别，故有此四种不同之观法，然皆以空观为入理之门。［止观辅行传弘决卷五之三、四教义卷一、三藏法数卷十、光明玄义拾遗记卷五］（参阅“三观”706）
（774～835）日本真言宗开祖。赞岐（香川县）人，俗姓佐伯直。十五岁至京都研习儒学，后入大学明经科，逐渐接触佛教，十八岁发表聋瞽指归（后易名为三教指归）批判儒释道。延历十二年（793）入佛门，师事和泉槙尾山寺之勤操，法名教海，后改为如空，研究三论及大小乘教义。十四年，在东大寺戒坛院受具足戒，改名空海。十五年，曾于梦中感得大日经，然未能解悟。遂于二十三年来唐，在福州长溪县登岸，北上历访长安诸大德，而于青龙寺之惠果阿阇梨处承续密宗之嫡传，受传法阿阇梨位灌顶，密号遍照金刚，成为最早受习真言教学之日本人。
日本大同元年（806）归返本国，翌年，在京都久米寺讲授大日经，三年，敕许弘通真言宗。四年，入宫论说即身成佛之义，挫败华严宗之道雄、天台宗之圆澄等诸硕德。弘仁元年（810），在于高雄山寺，补任东大寺别当之职。三年，修金刚界灌顶，授与最澄、和气真纲等人，未久，再修胎藏界灌顶，授与最澄、贤荣等人，为日本两部灌顶之嚆矢。
弘仁七年，敕赐高野山之地以建寺宇。九年，赐师“传灯大法师”之号，任内供奉十禅师之职。十年，寺院落成，号金刚峰寺。十四年，受赐东寺，与高野山同为永久之密教道场。东寺之堂舍结构、佛像造形、年中行事、僧众威仪等，悉仿唐朝青龙寺之风貌。
天长五年（828），创建综艺种智院，教授道俗弟子诸学，确立密宗教学，该院亦为日本最早之私立学校。
承和二年，于高野山入寂，世寿六十二，被尊为日本真言宗高祖，谥号“弘法大师”，时人则多称“高野大师”。
师之著作极丰，教义方面有辩显密二教论、秘藏宝钥、十住心论、付法传、请来目录、御遗告、即身成佛义、声字义、吽字义、般若心经秘键等，另有大悉昙章与篆隶万象名义（辞典）等。关于文学方面有文镜秘府论、文笔眼心钞、性灵集、高野杂笔集等。此外，师又长于书法，墨宝有风信帖、灌顶历名、七祖赞、三十帖册子等。亦曾指导密宗美术，对社会教化之功可谓既广且深。［元亨释书卷一、高野春秋编年辑录卷一、本朝高僧传卷三、弘法大师正传］
梵语khapus!pa。指空中之华。全称虚空华。又作空花、眼华、眼花。盖空中原无华，然眼有病疾者因眼中有翳，常于空中妄见幻化之华；比喻本无实体之境界，由于妄见而起错觉，以为实有。故于自身中见有一常住之我，或于一切万物中，妄见其有实体，则称为如见空华。此外，据大慈恩寺三藏法师传卷四载，中印度乌荼国僧众多修习小乘学，以为大乘学非佛陀之教法，乃贬称大乘学人为空华外道。［圆觉经、大日经住心品、成唯识论卷八、大乘起信论义记卷中］
涅槃之异名。涅槃为空寂之极处，故称空际。又作实际。所谓空寂，乃远离诸法相不生不灭之寂静状态。楞伽经卷三（大一六·五○○中）：“如如与空际，涅槃与法界。”其下注解：“如如即真如，空际即实际，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界；此是一体异名。”（参阅“实际”5791）
谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“不着世间如莲华，常善入于空寂行。”
吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不着世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即虽处于世间而常入空寂。又所谓善入，即出入自在而不乖离空寂之真义。
此外，于禅林，有“空寂灵知心”一语，意指排遣主客对待所显现的灵妙之心。［杂阿含经卷十、别译杂阿含经卷十五、央掘魔罗经卷二、修行道地经卷五神足品、大乘本生心地观经卷八观心品、无量义经说法品、摩诃止观卷四上、修习止观坐禅法要、高丽国普照禅师修心诀］
(一)原始佛教以来，佛教以地、水、火、风、空、识等六大为构成一切万物存在之要素。其中地、水、火、风等四大为生成万物之元素，空大则为万物存在所需之空间。由于地、水、火、风、空之五大，一切万物乃得以存在，此五大总称为色，具有变坏、质碍之性质。所谓变坏，即不停地变化，无一瞬间可为常恒者；所谓质碍，即二个物质于同一时间不可能占有同一空间。此种空间概念，视其根本则无异于今日。
然至大乘佛教，产生一种独特之空间概念。华严经即谓，每一肢节之任何毛孔中皆有不可说不可说之诸佛刹海。维摩经亦有维摩于狭窄之病室设置三万二千狮子座之记载。又说菩萨若处于解脱状态，则以须弥山之高广纳于芥子中，须弥山并不变小，芥子亦不变大；以四大海水投入一毛孔中，亦不使鱼、鳖、鼋、鼍等任何水中物稍感骚扰。
上述之空间观念，对于已证得不可思议解脱之菩萨，乃为可能之事。此种超越有（梵asti ）、无（梵na^sti ）二元之观念可使吾人睁开慧眼，看见上述之空间。于佛教，此一思想之典型代表即华严宗之法界观。然此“法界”并非由机械之因果法则、目的论之生物因果法则，或静的相互关连法则等所支配下之现象世界。此种空间概念，于佛教特称为空、不生、无自性。
(二)指远离聚落而适于修行之场所。又作空闲、空闲处、空屋。遗教经（大一二·一一一一下）：“当舍己众、他众，空闲独处，思灭苦本。”（参阅“阿兰若”3697）。
梵语s/u^nyata^-dr!s!t!i。指不承认三世因果之理，或执着于空法而全然否定诸法存在之妄见。据瑜伽师地论卷七载，空见有两种，即：(一)外道之空见，诸外道不明因果有今世、后世等迟速之别，见行善者招感恶果，行恶者反得善果，便谓因果皆空，而无视于善恶业报之理。(二)教内之空见，即学佛者未明如来所说之甚深道理，听闻般若等一切皆空之说，遂堕于诸法皆无之空见。执着空见之心，则起增上慢，违犯规矩，恣情纵欲，破坏正见、威仪、净命等。故于无上依经卷上菩提品谓（大一六·四七一中）：“若有人执我见，如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呰；增上慢人执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。”因诸见之中，空见之过最重，能坏一切，据摩诃止观卷四上谓，若堕于此见，死后堕落三恶道，永劫沈沦。［显扬圣教论卷十、大乘法苑义林章卷一本、瑜伽论记卷二、摩诃止观卷十下］
与“有教”相对。又作第二时教、唯说法空宗。为法相宗所立三时教之第二。即阐说诸法皆空之理的教法。如诸般若经所主张“万法皆空”之理即为其主要教说。于判教中，为慧观与刘虬所立五教中之无相教、昙隐与自轨所立五教中之不真宗、贤首所立四教中之真空无相宗。大乘法苑义林章卷一（大四五·二四九上）：“诸说空经是第二时教，以隐密言总说诸法无自性故。”［成唯识论述记卷一、大乘起信论义记卷上］（参阅“三时教”596）
四劫之第四。世界自成立至破坏之间，分为成劫、住劫、坏劫、空劫等四阶段，称为四劫。空劫，即谓此时期之世界已坏灭，于欲界与色界之有情有色身者之中，唯存色界第四禅天，其他则全然虚空。又世界形成以前而万物未生之时期，亦称为 空 劫。（参阅“四劫”1694、“劫”2811）
(一)日本佛塔建筑用语。指立于塔上之刹柱。于佛寺建筑中，塔之“平头”上有重重轮盘形建筑，通常称为相轮、盘盖或承露盘；然在日本，于三重、五重之塔中，仅留相轮之轮廓，亦即造立一种中空之轮，特称为空轮。相轮之轮数若固定为九个轮相者，又称为九轮，中心以轮竿贯穿之。塔有三重、五重之别，此或缘自密教三部、五部曼荼罗之说；其九轮之相则缘自胎藏界九尊之说。又塔之外形，次第而上，呈现地、水、火、风、空等五大之形象，九轮在其最上部，故称空轮。（参阅“承露盘”3254、“塔”5421）
(二)四轮之一，位于风轮之下，包容器世间。（参阅“大地四轮”778）
(一)佛教教义以“空”为极致，故称佛门为空门。
(二)三解脱门之一。诸法依因缘生起而无自性，谓之空；若证得此空性，则得解脱而趋入涅槃，故称为空门。大智度论卷十八，列举人空、法空、有为空、无为空等观空相之法门，以匡正世人对诸法所执持之“常”、“有”等固定不变之见解。又其余二解脱门为无相门、无愿门。（参阅“三解脱门”644）
(三)天台宗所谓进入佛教真理的四门之一。四门即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。空门，乃观诸法为空而成就佛道之门。（参阅“四门”1723）
魔（梵ma^ra ）能夺慧命，破坏道法、功德、善本等。空魔即拨无因果之空见恶魔，亦即否定一切善恶因果，或以为诸法皆空之恶魔。楞严经卷九（大一九·一四九上）：“有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。”
梵名Subhu^ti 之意译，巴利名同。音译须菩提、苏部底。又称善现、善业。为佛陀十大弟子之一，誉为解空第一。古代印度舍卫国婆罗门之子，名负梨。端正殊妙，智慧聪明无能及者。初以恶性为父母亲属所厌患，遂舍家入山林。山神引之诣佛，佛为其说嗔恚之过患，师乃自悔责，忏悔罪咎，豁然得须陀洹果，未久证阿罗汉果。［譬喻经卷一、维摩经文疏卷十三、大唐西域记卷四］（参阅“须菩提”5361）
(一)诸佛之别名。以诸佛亲证诸法空性，寂静无碍，圣果无匹而称空王。依圆觉经载，佛为万法之王，故称空王。［诸经要集卷一“三宝部”敬佛篇念十方佛缘］
(二)古佛名。又作空王佛。法华经授学无学人记品（大九·三○上）：“诸善男子！我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。”空王佛乃空劫时期出现之佛，空劫之前则万物未发生，故禅林中每以“空王以前”一语表示超越人类生命意识之境界，与“本来面目”、“父母未生以前”、“空劫以前”等为同类用语。
指诸法皆空之相状，或指真空之体相。因缘生法，无有自性，即空之相状。大智度论卷六（大二五·一○七上）：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。”另据玄奘译之般若心经所说，诸法之空相乃不生不灭、不垢不净、不增不减。又佛典中，性、相二字常为同义字，故亦可作空性。
(一)观察空理之心，称为空心。
(二)指否定因果之理而执着于空见之心。空见，即不承认三世因果之理，或执着于一切法皆空之谬见。摩诃止观卷十上（大四六·一三五下）：“空心无畏，不存规矩，恣情纵欲，破正见、威仪、净命，死皆当堕三恶道中。”（参阅“空见”3476）
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梵语s/u^nyata^，巴利语sun~n~ata^。音译作舜若多。指空之自性、空之真理，乃真如之异名。依唯识家之说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，非谓真如之体为空。又梵语之 s/u^nyata^，除译为空性外，经论中亦译作无、空门（三解脱门之一）等。［大日经住心品、成唯识论述记卷一本、卷七末］
（903？～972）日本平安中期之净土教布教僧。又称弘也。籍贯不详。二十余岁入尾张之国分寺剃发，自号空也。天性好游访，曾参诣诸国灵迹，四处开路，架设桥梁，开凿井池，修建寺宇，刻造佛像，书写经文，并收山野之尸骸予以火葬，常唱弥陀名号以劝化民众，故时人称师为阿弥陀圣、市圣、市上人。住播磨国揖保郡峰相寺，披阅大藏经数年，金人时来入梦教说难解之义。
又闻阿波之海中汤岛有观音灵像，遂前往修行数月，于腕上烧香，绝食不眠，终得拜见圣容。天历二年（948）登比睿山，师事座主延昌，受大乘戒，法名光胜。天禄三年，于西光寺，自知入寂之期至，沐浴着净衣，擎香炉而坐，向西瞑目而寂，世寿七十（一说七十六，或六十九，或八十三）。师于当时之贵族佛教时代，将净土教弘扬于民间之功勋至钜，后人欲纪念之，遂于寺中造师之立像，口吐数尊小佛像，作为称名念佛之表征。［元亨释书卷十四、日本往生极乐记、空也上人绘词传］
空与有之并称。遮遣谓之空，建立谓之有。与“有无”同义。诸法依因缘而生，事属存在，故有；诸法系因缘和合而生，本来无自性，故谓空。
空、有为佛法两大门系，为破凡夫执相而立因缘生法为空；再立唯识法相，胜义为有。以凡夫执我、我相为有，执无因果、涅槃为空，故须空有两遣方得真谛。
又作空中云。比喻物之不坚实。与“水月”为同类用语。盖空中之云聚散无常、变幻莫测，世间诸法亦随因缘而即起即灭，故以云比喻之。维摩经观众生品（大一四·五四七中）：“如智者见水中月、（中略）空中云。（中略）菩萨观众生为若此。”新译仁王经卷上（大八·八三八下）：“三世善恶，如空中云。”
为“有宗”之对称。指主张一切皆空、般若皆空之宗派。大乘之般若思想即其代表，以宣扬中道之空观为主。从主张诸法皆空之龙树、提婆之教系中，相对于小乘教俱舍宗之有宗而言，指成实宗；相对于大乘法相宗（唯识）而言，则指三论宗。
成实宗主张人、法皆空，所说之空义胜于有部宗、俱舍宗等之仅说人空。三论宗则主张空、有皆无，以“诸法皆无所得”之空为宗义。又禅宗亦称空宗，主张佛、魔皆空，以言语思辨为闲葛藤而排遣之。此外，有称佛教为空宗者，以佛教主张诸法无我之故。［大乘起信论义记卷上、原人论、宗镜录卷三十四］（参阅“空有论争”3473）
指有漏果报苦谛四行相（苦、空、无常、无我）之前二者。有漏之果报，具有三苦八苦之性，故称为苦；男女一异等皆因缘所生灭，而无固定不变之实相，故称为空。
仁王经卷上说五蕴空、十二入空、十八界空、六大法空、四谛空、十二因缘空，天台智顗注疏时引大智度论，称之为六空。(一)果报空，即五蕴空。(二)受用空，即十二入空。(三)性别空，即十八界空。(四)遍到空，即六大法空。(五)境空，即四谛空。 (六)义空，即十二因缘空。［仁王护国般若经疏卷三］
（1826～1880）清代僧。江苏江都人，俗姓郑。名学川，字书海。号刻经僧。初治儒学，后学佛于红螺山瑞安。四十一岁始出家。同年，有感于明代方册藏经板因太平天国之乱而散失，乃与杨文会等擘划刊行，于杨州砖桥、苏州、常熟、浙江、如皋等五处设刻经处。前后十五年间，刊行佛典近三千卷。并于砖桥创建接引禅院，作为贮藏经板与习禅之所。著述有求生捷径、莲邦消息、地藏宝忏、华严大忏、虚空楼阁等二十余部，均收录于楼阁丛书。光绪六年示寂，世寿五十五。
梵语adhya^tma-s/u^nyata^。十八空之一。内，指六内处。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六内处之中，无我、我所，亦无眼等之法。［大品般若经卷一序品、大智度论卷三十一］（参阅“十八空”353）
指小乘所谈之空理。以其所说之理偏于空之一边，故称为偏空。又作偏真、单空、偏真空理。天台四教仪（大四六·七七八上）：“此教三乘因同果异，证果虽异，（中略）同证偏真。然于菩萨中有二种，谓利、钝，钝则但见偏空，不见不空。”
谓诸法体性平等真空。如，乃一切万物真实不变之本性；空，指事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。盖以佛教真理之立场而言，一切法之事相虽各有特性，互不相同，然其理体则平等无异，一一皆以空为实体。（参阅“如”2344、“空”3467）
乃悟入真理之意。此有大小乘之不同，二者虽皆系从假入空观，但小乘乃由分析诸法而了知空理（析色入空），大乘则由了解因缘生之意义，而悟入“一切事象本性为空”之真理（体色入空）。
(一)唯识家依遍、依、圆三性立三空之义。即：(一)无性空，又称无体空。谓遍计所执性于妄情之前虽有，然其体性实无。(二)异性空，谓依他起性之体相异于遍计所执，虽非空无，然亦如妄情所执而非有。(三)自性空，谓圆成实性即诸法之自性，显示人法二空。又显扬圣教论卷十五亦依遍等三种自体而立无体空、远离空、除遣空三空。［辩中边论卷中、中边分别论卷上、辩中边论述记卷中］
(二)依所执而分空为三种。即：(一)我空，又作人空。于五蕴之法强立主宰，称为我执；若推求色、受、想、行、识皆无自性，不见我体，称为我空。(二)法空，于五蕴之法计为实有，称为法执；若推求五蕴之法如幻如化，皆从缘生，无有自性，称为法空。 (三)俱空，我法二执既遣，能空之空亦除，空执两亡，契于本性，称为俱空。［金刚经疏论纂要卷上、金刚经纂要刊定记卷一］
梵语a^tma-s/u^nyata^。二空之一。又作我空、人空。即众生为色、受、想、行、识等五蕴假和而成，实无常一主宰之我体，故称生空。（参阅“我空”29 41）
(一)指大方广大集经卷五十四、大品般若经卷五等所说之能破众生执著「有”之四种空，即：(一)法法相空，又作法相空，谓破五蕴等法之有相。通一切世谛之有为、无为法，称为法相，此法相为无法之法，乃非实体，如初春原野之阳焰，见似有水而实无水。(二)无法无法相空，又作无法相空，谓破法之无相空理。无法之体状称为无法相，此无法相为破有而立，非别有自性；有相既空，无相之相亦无，故称无法无法相空。(三)自法自法相空，又作自法空，乃前二空之法性自体寂然，非由智慧勉强作观而空。此中有二：(1)世间性，如地之坚性、水之湿性等。(2)圣人性，如法性、实际法等。此二法皆自性本空，故称自法自法相空。(四)他法他法相空，又作他法空，众生先已听闻法性、实际法，而于其外执着更有余法，此称他法。今为破其执着而观真如之外更无他法、无他法之相。又所谓内空、外空、内外空等十八空，与四空有相摄配当之关系。［大智度论卷四十六、大乘义章卷二“四空义”］（参阅“十八空”353）
(二)指维摩经卷下法供养品所说之空、无相、无作、无起等四者。依大乘义章卷四之十一空义条之说明：空，即法无定相；无相，即法无因缘之相；无作，谓法既无相亦不作果；无起，谓法无所起。又无量寿经卷上，再加“无愿”而立五种空，或论空、无相、无愿之三三昧。
(三)又作四无色。指无色界之空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处。［菩萨本业璎珞经卷上］（参阅“四无色定”1772）
斥方广道人之恶取空者。方广道人为大乘中附佛法之外道，主张法界万德一无所具，执著「但空”，故称彼之恶取空为秃空。［摩诃止观卷七］
梵语a^tma-s/u^nyata^。了知我体乃五蕴之假和合者，称为我空。又作人空、生空、假名空、人无我、众生无我。系二空之一。凡夫于五蕴法强立主宰，称为我执；若推求色、受、想、行、识等五法，皆无自性，不见常一之我体，则为我空。
大乘义章卷一（大四四·四八五中）：“众法成生，故曰众生；生但假有，无其自性，是故名为众生无我。众生性相，一切皆无，说之为空；寄用名人，无我与空，义同前释。性实名我，阴中无我，故曰我空。”故缘无我而起智，以显现真如之理，称为我空真如。［放光般若经卷十八、成唯识论卷一、成实论卷十二灭法心品、华严经孔目章卷三、成唯识论述记卷一本、大明三藏法数卷六、卷十］（参阅“无我”5087 ）
（731～？）唐代译经僧。京兆云阳（陕西径阳）人，俗姓车。名法界，字悟空，为北魏拓跋之远裔。天宝九年（750），罽宾国遣大首领萨波达干与三藏舍利越摩来求和，翌年朝廷遣中使张韬光等四十余人与会，时授师左卫，加入其行。取道安西，经历诸国，至罽宾东都城健陀罗国。张韬光等既毕使命，将归，师病不能随，仍留彼国，后疾渐痊，遂投三藏舍利越摩落发，法号达摩驮都（法界之意），时年二十七。二十九岁，于迦湿弥罗国受具足戒，留蒙鞮寺，习根本律仪，兼学梵语，并巡礼诸佛寺，历游凡四年。后南游至中天竺，礼迦毗罗伐窣睹城佛降生处塔，拜摩竭陀国菩提道场成佛处塔，于菩提寺度夏安居。次瞻礼拘尸那城娑罗双林入涅槃处塔等，后住那烂陀寺。广德三年（765）请归国，唐室许之，遂携梵本十地经、回向轮经、十力经，及佛牙舍利，取北路而归。所经诸国皆有羁留，途中遇勿提提犀鱼、尸罗达摩等而译出十力经一卷、十地经、回向轮经。于贞元五年（789）九月，随中使段明秀归国，进佛舍利及所译经，奉敕正度，赐名悟空。后返云阳祭二亲墓，不知所终。敕翻经三部十一卷，编入贞元新定释教目录。圆照录其行状，见大唐贞元新译十地等经记（今收于大正藏第十七册）。［宋高僧传卷三、贞元新定释教目录卷十七］
梵语laks!an!a-s/u^nyata^。又称自相空、自共相空。即般若经所谓诸法之总、别、同、异等诸相之不可得。真谛所译十八空论中，谓化身非生死，非涅槃，无生死虚妄颠倒之相，亦无涅槃真实之相，故称相空。若菩萨能修此相空，则令三十二相、八十种好皆得清净。［大智度论卷三十一、十八空论］
为般若经所说二十空之一。又作无性自性空。如须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果之相，皆空而无有，故为小空。又通常以小乘之教说，只说人空而不说法空，只知析空而不知体空，但偏于空而不知空之真义与妙有之境，故亦被视为小空。（参阅“空”3467）
(一)心性广大，能容摄万象，犹如大虚空，故称心空。吽字义（大七七·四○六上）：“无始以来，本住心空。”
(二)谓心离自障而空寂无相。仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二七下）：“空慧寂然无缘观，还观心空无量报。”
（1146～1228）日本净土宗僧。字法莲房，号称辨。京都人，俗姓藤原。十二岁登比睿山出家，师事睿空。睿空示寂后，入源空门下承习圆顿戒，后又习净土法门，为念佛行者。安贞二年九月，于胸前安奉源空遗骨，唱诵名号而示寂，享年八十三。门弟子有信瑞、善空等。
梵语a^ka^s/a。音译阿迦舍。(一)俱舍七十五法之一，唯识百法之一。亦为“无为法”之一，即说一切有部、经量部所说三无为之一，大众部、化地部所说九无为之一，百法明门论、成唯识论卷二所举六无为之一，大乘五蕴论所举四无为之一，瑜伽师地论卷三、阿毗达磨杂集论卷二等所举八无为之一。经论中多以之作为譬喻用，其义有五：(一)横遍之义，北本涅槃经卷二十二德王品、净土论（世亲），皆以虚空譬喻广大无边际。(二)恒常之义，北本涅槃经卷三十七迦叶品，以虚空譬喻无变易之常性。(三)无碍之义，据北本涅槃经卷三十七迦叶品载，世间之中，无障碍处，名为虚空。(四)无分别之义，即无亲疏、远近、爱憎之差别，北本涅槃经卷十六梵行品载，譬如虚空，无有父母兄弟妻子，乃至无有众生寿命；一切诸法亦复如是，无有父母乃至寿命，菩萨摩诃萨见一切法亦复如是，其心平等如彼虚空。(五)容受之义，北本涅槃经卷十六梵行品载，譬如虚空，广大无对，悉能容受一切诸法。又宗镜录卷六举无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义以解说、比喻真如之理。此外，印度外道中，口力论师以虚空为万物之真因，由虚空生风，乃至生万物，其后还没虚空，称为涅槃。［大毗婆沙论卷七十五、俱舍论卷一、卷六、外道小乘涅槃论、瑜伽师地论卷五十三、阿毗达磨藏显宗论卷一、顺正理论卷一、大乘义章卷二、俱舍论宝疏卷一］（参阅“虚空无为”5263）
(二)空界之别称。六界之一。指一切诸法存在之场所、空间。然于说一切有部中，虚空与空界则有所分别，以虚空非色，空界是色；虚空无见，空界有见；虚空无漏，空界有漏；虚空无为，空界有为。吾人所见之空为空界，非为虚空。但诸经中多将此两者互用，不作分别。又说一切有部主张空界之色以明暗为体，即为实有，其他诸部则持否定之说。［瑜伽师地论卷五十四、大毗婆沙论卷七十五、俱舍论卷一、法蕴足论卷十、顺正理论卷二、大乘义章卷二、瑜伽论记卷十四下］
（1927～ ）广东五华人，俗姓邹。初名悟西，后改甘如，号玄空。幼依母礼佛，因亲友于台广间经商贸易，遂随亲来台。民国四十四年春，依煮云法师出家，受具足戒于基隆灵泉寺。专宗净土法门。曾于彰化白云寺掩关，并于新竹北埔金刚寺阅藏。历年住持金刚寺、石观音寺，又于苗栗创建宏法社。著有脱离苦海之要道、人生苦乐之由来等书。
乃万法皆归一空之意。“一”虽为数字，然在此表示超越对立之数，为绝对唯一之状态。空，意为本性空寂。三藏法数卷四：“一空者，谓一切诸法皆无自性，若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽有种种不同，但求其体性，毕竟皆空。”［摩诃止观卷七上］
唐代禅僧。籍贯不详。师事盐官齐安，尽学南宗禅之奥旨，为其上首。其时，日本橘皇后闻唐有佛心宗，承和六年（839）派遣慧萼来唐，聘有道之禅师。慧萼参谒齐安，转达皇后之意，安乃遣师应其请，与道昉等东渡日本。橘皇后大喜，召入宫中问禅，奏对契旨，敕创檀林寺，以师为开山。朝贵缙绅参问者甚多，居止数年，后应中土檀越之请，遂归唐。生卒年不详。［元亨释书卷六、慧萼和尚年谱、延宝传灯录卷一］
为“空有”之对称。有者，指现象界所罗列之万物之相；空者，指一切现象存在之实体毕竟空无。有即是空（真空），称为有空；空即是有（妙有），则称为空有。
关于有、空二者之关系，据肇论第二不真空论载，虽有而无者，即所谓之“非有”；虽无而有者，即所谓之“非无”。又“有相为空性，而空性亦为有相”之说，及般若波罗蜜多心经中之“色即是空，空即是色”等诸说，皆为“有空不二”之境界，乃大乘无所得教义之真髓。［维摩经入不二法门品、中观论疏卷四、三论玄义卷二］
日本临济宗僧。为著名之佛像雕刻家。江户时代中期美浓人。自幼出家，后云游四方。曾发愿雕十二万尊佛像，遍游北海道。所雕佛像栩栩如生，雕法豪放粗犷，遗作未被发现者甚多。平生常栖止于山穴窟洞中，故时人称之为“窟上人”。晚年寂于池尻，世寿不详。［续日本高僧传卷十一］
（1133～1212）为日本净土宗开祖。又称法然上人、黑谷上人。美作（冈山县）人。九岁出家，十五岁登比睿山，师事皇圆、睿空。习天台教义，并广读佛经，阅读一切经凡五遍，仍未得出离之道，后因读善导之观经疏而开悟。依源信之往生要集而决意开创新宗，遂于东山吉水树立净土法门，专修念佛行法。上自朝廷、公卿，下至武士、庶民等各阶层皆归依之，道俗称名念佛之声不绝。然为当时保守教徒所非议，后因“后鸟羽”上皇之宫女松虫、铃虫于鹿谷念佛道场出家为导火线，引起南都北岭之提诉而终止其念佛道场，造成二僧被斩之局面，源空则以七十五高龄流放赞岐，同年获准入住摄津（大阪府）胜尾寺，假居四年，弘布净土，教化道俗，至建历元年（1211）始获释归京。翌年于东山大谷示寂，世寿八
十。著有选择本愿念佛集、黑谷上人语灯录等，收在法然上人全集。［法然上人传记、本朝祖师传记绘词、元亨释书卷五］
(一)真如之理体远离一切迷情所见之相，杜绝“有、空”之相对，故称真空。如大乘起信论所说之空真如、唯识所说之二空真如、华严所说三观中之真空观等均属之。又大乘以非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。此乃大乘至极之真空。（参阅“空”3467、“真空妙有”4215）
(二)指小乘之涅槃境界。以其非假，故称真；以其离相，故称空。乃空无一物之偏真单空。［四分律含注戒本疏行宗记卷一上］
(三)（855～937）新罗僧。鸡林人。从伽耶山之善融出家，受具足戒后穷究三藏，复游历四方。后住持小伯山寺。高丽太祖二十年（937）入京，甚受太祖礼遇，然未久即入寂，世寿八十三。帝谥“真空大师”之号。［朝鲜金石总览上丰基毗肀真空大师普法塔铭］
(四)（1204～1268）日本三论宗僧，京都大通寺律僧。俗姓藤原。自幼出家，二十岁受具足戒。深研性相之学，复受两部灌顶，深得小野、广泽二流之秘要。圣一国师自宋返日后，师尝从之习宗镜录。历主高野三昧院、万祥山大通寺、镰仓无量寿院。文永五年入寂，世寿六十五。遗有三论玄义检幽钞、往生论注钞、十因文集等。
（1177～1247）为日本净土宗西山派之祖。通称西山上人。俗姓源。号善慧房。敕谥“鉴智国师”。公卿出身，十四岁出家，入法然门下学净土教义。复历访各宗硕学，究其教义，禀传圆顿菩萨戒。法然撰述选择本愿念佛集时，师任校勘之职。后住西山善峰寺，常修不断念佛、六时礼赞、问答论议等行事。法然示寂后，师致力于净土教之宣扬。著有选择集密要决、当麻曼荼罗注等书。宝治元年示寂，世寿七十一。［西山上人传、净土法门源流章］
（1289～1363）梵名Dhya^na -bhadra 。音译提纳薄陀，意译禅贤。系印度摩竭提国王子，八岁出家，依那烂陀寺律贤披剃，传南印度楞伽国吉祥山普明之法，为迦叶后第一百零八祖。元泰定年间来华，受帝室供养，又教化云南、贵州等处。于泰定四年（1327）至高丽，住金刚山法起道场弘法，后被元帝召回，顺帝皇后及太子迎入延华阁请问佛法，甚受厚遇。
后又赴高丽，于宝凤山创华藏寺，营建十二年始成，将其自印度请来之祖师像、贝叶经等安置寺内，远近道俗风从，蔚成一大丛林，高丽禅观，因其再兴，被誉为梵僧中之临济、德山。著有禅要录行世，至正二十三年示寂，世寿七十五。［朝鲜金石总览下杨州桧岩寺薄陀尊者指空浮屠碑］
谓世间诸法皆假有，而非本来实有。一切万有皆为现象假立而存。永嘉证道歌（大四八·三九六下）：“了即业障本来空，未了应须还夙债。”
梵语atyanta-s/u^nyata^。又作至竟空。十八空之一。意指诸法究竟不可得。亦即以空破诸法，使无遗余，不执于一物。又大智度论卷三十一区别毕竟空与性空，谓毕竟空为无有遗余，性空则是本来常尔；毕竟空多为诸佛所行，性空则为菩萨所行。亦即以空破诸法，毕竟不执于一物，三世清净，为毕竟空；一切诸法自性空，众缘和合似为有，若离众缘，其性不可得，是为性空。中观论疏卷一末释毕竟空谓，众生性边亦如虚空，其中无生死往来，亦无解脱者。以生死本自不生，故无往来；既无生死之往来，生何所灭，故称为涅槃，故无解脱。所以生死涅槃毕竟皆空，故一切无生。又涅槃本自不生，生死亦本自不生，故称一切不生。毕竟空者，若有生有不生，则非毕竟空。以一切无生，称为毕竟空。［大品般若经卷五问乘品、解深密经卷三、辩中边论卷上、十八空论］（参阅“十八空”353）
指中道空。又作不可得空。为“但空”之对称。谓不但见但空，且兼见不空，而达中道义之空。观不但空之理，称为不但空观，即天台化法四教中，通教利根之机所观之空理。智顗之摩诃止观（会本）卷三之三分别通教三乘人所见之空理，谓二乘人体假入真，唯入但空，而未由但空入假，无化他之用；菩萨体假入但真，能由但空入假，化度众生，净佛国土；唯上根菩萨体假入真，次第入但空、不但空，故能破除无明而见佛性。［天台四教仪］（参阅“但空”2771）
即密教大空不生之法身大觉位。法身具有无碍、包含、常恒等三德，如同世间之虚空具有无碍、包含、常恒等三德，故称为大空；又法身为诸法之所依，故加“位”之一字，称为大空位。即身成佛义（大七七·三八一下）︰“法身同大虚而无碍，含众象而常恒，故曰大空；诸法之所依住，故号位。”
梵语dur-gr!hi^ta^ s/u^nyata^。又作僻取空。取恶空之义。为“善取空”之对称。即否定因果道理，不知缘生无性之理而谬解空义，执着于断空之见。据成唯识论卷七载，否定真俗二谛，是为恶取空，诸佛说为不可治者。又据大智度论卷一载，佛法中有方广道人，说一切法不生不灭，空无所有；以其说不契实义，不知即空无性之理，即是恶取空。［菩萨地持经卷二、瑜伽师地论卷三十六、瑜伽论记卷九、华严经探玄记卷十、华严五教章卷四］
(一)思惟人、法二空而断除烦恼、所知二障之观法。
(二)无生观与无相观。(一)无生观，诸法无自性，为因缘生，虽生而非实有，故为空；性自不生，故称无生。此一观法相当于南山三观中之性空观。(二)无相观，诸法之体性空无虚假，凡夫妄执其相，如见空华，视为实有之相，若远离妄情，即可观诸法之相为空。相当于南山三观中之相空观。［游心法界记卷上］（参阅“南山三观”3735）
表诸法皆空之理之二十种空，出自大般若经卷三学观品。即：(一)内空，内法之眼、耳、鼻、舌、身、意六根无常、无我，为空。(二)外空，外法之色、声、香、味、触、法六境无常、无我，故空。(三)内外空，六根、六境皆空。(四)空空，空亦复空，即不执着内外一切法为空，非常非坏，本性自尔。(五)大空，东、西、南、北、四维、上、下等十方皆空。(六)胜义空，胜义之涅槃亦为空。(七)有为空，有为之欲界、色界、无色界俱空。(八)无为空，无生、住、异、灭之无为亦要空，而不执着。(九)毕竟空，不执着诸法毕竟不可得。(十)无际空，无初、中、后际可得，亦无往来际可得，亦不执着此。(十一)散空，诸法放散弃舍，亦为空。(十二)无变异空，诸法无放散弃舍，无变异，此无变异亦空不可得。(十三)本性空，一切法本性若有为法、无为法，皆非声闻独觉等所作，本性本来为空。(十四)自相空，一切法之自相，如色变碍、受领纳、想行识等之自性皆空。(十五)共相空，共相皆为不可得之空；如苦为有漏法之共相，无常为有为法之共相，空、无我为一切法之共相。(十六)一切法空，五蕴、十二处、十八界、有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为等一切诸法皆空，而不执其为空。(十七)不可得空，三世一切法有不可得而不执之。(十八)无性空，无少性可得，是为无性；此无性亦不可得，故为空。(十九)自性空，诸法和合之自性无实体，故空。(廿)无性自性空，无性与自性皆空。［大般若波罗蜜多经卷五十一辩大乘品、卷四○三观照品］（参阅“空”3467 ）
二空观之一。观万法为有条件、幻假之存在者，无有实体，称为法空观。法空观乃大乘菩萨之观见。（参阅“空”3467）
谓诸法本性空寂。仁王经合疏卷中（卍续四○·三八三下）：“法性空者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故诸法皆空也。”［法苑珠林卷五十七］（参阅“法性”3358）
为“法空”之对称。观假名之众生，并无实在之人、我。又作人空、我空。据成实论卷十二灭法心品载，破裂败坏众生是为假名空，见色等无常败坏、虚诳厌离之相则为法空。又有二种观：(一)空观，即是不见假名众生；例如人见瓶无水，故为空，如是见五阴中无人，故亦为空。(二)若观法空、第一义空，称为无我观。（参阅“人法二空”256、“我空法有”2941、“假名”4377）
凡六卷。全称林泉老人评唱投子青和尚颂古空谷集。系宋代僧投子义青集历代诸师机缘一○○则，而一一作颂附之。其后，丹霞子淳加附示众及着语。至元代僧林泉从伦，又作评唱，而合并刊行。本集与从容录、碧岩录等类似，皆系公案集。或谓明代僧祖庭景隆，亦作空谷集三十卷，然迄今下落不详。
法界之诸法，理体本来空寂，谓之空；森罗之诸法系由因缘而生，谓之假；非空非假，乃绝对之理，谓之中。空假中系天台宗所立之三谛三观。就所观不虚妄实相之理而言，空假中称为三谛；就能观此理之智而言，则称为三观。“空”以破一切法，“假”以立一切法，“中”以妙一切法。此三者为一法之异名，故谓即空即假即中。（参阅“三谛”684）
指虚空界之色。空界，梵语a^ka^s/a-dha^tu。据俱舍论卷一载，虚空之外，别有空界，为眼可见，如诸门窗及口鼻等内外之窍隙；因系眼可见，故附“色”之名，称为空界色。
另据俱舍论光记卷一所说，空界色以青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二显色中之影、光、明、闇为体；然因影、光、明、闇亦随青、黄、赤、白等四显色而应现，故空界色亦摄于青、黄、赤、白中。又青、黄、赤、白即须弥四大洲各现于空中的纯一之净色，故空界色即空一显色。
俱舍论卷一又谓（大二九·六下）：“故说空界，明闇为体，应知此体不离昼夜，即此说名邻阿伽色。”是知，空界色另有邻阿伽色（梵agha -sa^mantaka ）之译名，意指邻近阿伽之色。［俱舍论释论卷一、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一下、玄应音义卷二十四］（参阅“空一显色”3470、“邻阿伽色”6194）
梵语a^ntariks!ava^sin。指居止于空中之“天”，如欲界六天中之夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，及色界诸天。相对于此，四王天、忉利天等，居止于须弥山，称为地居天。［大毗婆沙论卷一三四、俱舍论卷十一、阿毗达磨顺正理论卷三十一］
意即空门之子，乃世人对出家沙门之称呼。释氏要览卷上（大五四·二六一下）：“涅槃有三门：一空门，二无相门，三无作门。何者空门？谓观诸法无我、无所，诸法从因缘生，无作者、受者，是名空。今出家人由此门入涅槃宅，故号空门子。”
此外，我国古代僧人常自谦而称空桑子。［大智度论卷二十］
诠说空理之教。华严宗所立五教之中，第二为大乘始教，此始教复分“空始教”与“相始教”二门。依般若、三论等经论，诠说诸法皆空，揭示真空无相之义者，称为空始教。依解深密、瑜伽等经论，从现象作用肯定诸法存在之唯识说，称为相始教。上记二教俱为大乘之初门，故称始教。［大乘起信论义记卷上］（参阅“五教十宗”1146、“始教”3139）
（1442～1527）为明清时代民间宗教无为教之开祖，其后我国东南一带之斋教龙华派亦推之为开祖。山东即墨牢山（崂山）人。又名罗因、罗清、罗静、罗清庵。字怀清、爱泉。号无为居士、静卿、孟鸿、一清道人。法号普仁。自幼孤苦，三岁丧父，七岁丧母，赖其叔罗奎抚育，以采樵为生，备尝人世酸楚。十四岁时，代其叔赴密云卫从军。尝随军征伐巫人之乱。退伍还乡后，有出世之志，遂皈依佛教。初入净土法门，念佛八年，自觉不契，乃转学自力教，钻研金刚般若科仪，并四处参访。后至池州府九华山白云洞礼临济宗系统之李头陀为师，并日夜勤修坐禅。李师乃赐法名为真慧，号悟空。至罗氏四十一岁时（一说五十二岁，或谓六十七岁），自觉彻悟心地法门，透视宇宙实相。
罗氏根据金刚般若经之思想，力说无为解脱之无为法，弘传个人主义倾向之勤学清修宗风，当时之禅僧及学法居士追随者极众。罗氏著有苦功悟道卷、叹世无为卷、破邪显正钥匙卷（上下两册）、正信除疑自在卷、巍巍不动泰山深根结果宝卷等，称为“五部六册”，开始无为教之弘传。初赴北京度化刘木通等人，法缘甚盛。曾蒙明武宗敕封为“齐天大德护国真人”，而于金銮殿上说法。未久因信众过于踊跃，为人进谗于官府，被捕入狱数年。出狱后，在北京建立白衣道场。嘉靖六年殁。
罗氏所创无为教之末流至清代演成江南一带之罗教，倾向秘密传教之性质，常被视为与白莲教同类之邪教而受查禁。然大抵而言，清代之罗教结社仅以罗悟空为信仰上之开祖，而其组织与结社性质实已异于罗氏所创之无为教。又除上记之外，罗氏另著有悟道行脚记等文。（参阅“无为教”5113）
梵语adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^。十八空之一。又作身空、自身空。谓观内六根、外六境等内外二法中，俱无我、我所，亦无内外之法。（参阅“十八空”353）
属大乘起信论所立二真如中之“依言真如”。如实，真如之异名。如实空，谓真如之体空净，离一切妄染，故称如实空。亦即空真如之义。（参阅“真如” 4197）
梵语as!t!a^das/a s/u^nyata^h!。即为破种种邪见所说之十八种空。即：(一)内空（梵adhya^tma -s/u^nyata^ ），指眼等六内处中，无我、我所及无眼等之法。(二)外空（梵bahirdha^-s/u^nyata^ ），指色等六外处中，无我、我所，及无色等之法。(三)内外空（梵adhya^tma -bahirdha^-s/u^nyata^ ），即总六根、六境内外十二处中，无我、我所及无彼之法。(四)空空（梵s/u^nyata^ -s/u^nyata^ ），不着前三空。(五)大空（梵maha^ -s/u^nyata^ ），即于十方世界，无本来定方彼此之相。(六)第一义空（梵parama^rtha -s/u^nya ta^ ），又作胜义空、真实空。即离诸法外，别无第一义实相之自性可得，于实相无所著。(七)有为空（梵sam!skr!ta -s/u^nyata^ ），即因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。(八)无为空（梵asam!skr!ta -s/u^nyata^ ），即于涅槃法离定取。(九)毕竟空（梵atyanta -s/u^nyata^ ），又作至竟空。即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余。(十)无始空（梵anavara^gra -s/u^nyata^ ），又作无限空、无际空、无前后空。即一切法虽生起于无始，而亦于此法中舍离取相。(十一)散空（梵anavaka^ra -s/u^nyata^ ），又作散无散空、不舍空、不舍离空。即诸法但和合假有，故毕竟为别离散灭之相无所有。(十二)性空（梵prakr!ti -s/u^nyata^ ），又作本性空，佛性空。即诸法自性空。(十三)自相空（梵svalaks!an!a -s/u^nyata^ ），又作自共相空、相空。即诸法总别、同异之相不可得。(十四)诸法空（梵sarva -dharma-s/u^nyata^ ），又作一切法空。即于蕴、处、界等一切法，自相不定，离取相。(十五)不可得空（梵anupalambha -s/u^nyata^ ），又作无所有空。即诸因缘法中，求我、法不可得。(十六)无法空（梵abha^va -s/u^nyata^ ），又作无性空、非有空。即诸法若已坏灭，则无自性可得，未来法亦如是。(十七)有法空（梵svabha^va -s/u^nyata^ ），又作自性空、非有性空。即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有。(十八)无法有法空（梵abha^va- svabha^va-s/u^nyata^ ）， 又作无性自性空。即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。此十八空，各经典依废立互异，而立十三空、十四空、十六空、二十一空等诸说。［大品般若经卷一序品、放光般若经卷一、光赞般若经卷一、大般若经卷四七九、卷四八○、仁王护国般若波罗蜜多经卷上、大智度论卷三十一］
谓破种种邪见之十一种空。即：内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空等。空者，究竟而无实体。［北本大般涅槃经卷十七、大乘义章卷四］（参阅“十八空”353）
西藏佛教爵南派之主张。系该派初祖域摩弥觉多吉依如来藏经等所说之“一切众生皆本具相好庄严之佛身，名如来藏”而提出此说。认为事物本具真实体性，故不可谓之“性空”，由于人之虚妄分别而添增者，方可称为性空。事物本真为“自”，添增其上之虚妄分别为“他”，性空之义仅为他空，而不可称自空，故称他空见。此一说法异于西藏佛教之其他教派。
谓浩浩宇宙之虚空。又称顽空、偏空。此虚空湛然常寂，毕竟无为无物，教中常以之譬喻小乘灰身灭智之涅槃，而异于大乘涅槃之妙空、第一义空。［菩提心论］
为“析空观”之对称。全称体色入空观、体假入空观、体法入空观、体法观。系指不待析破色、心诸法，而直接体达“因缘所生法，当体即空”之观法。
三论玄义有言（大四五·四上）：“小乘拆法明空，大乘本性空寂。”即指成实论等之观空法，乃析破色、心诸法而见空；相对于此，大乘则直观因缘所生法本性空寂，如幻如梦。
于天台宗，以此体空观为四教中通教菩萨所修观空之法，而以析空观为藏教之观法。又将体空观与析空观作一比较，谓两者皆属于从假入空观，亦同样能破界内之见、思二惑；然其观法则有巧、拙之别，乃以体空观为巧度观，以析空观为拙度观。［维摩经玄疏卷二、法华文句卷六上、摩诃止观卷三下、四教义卷一、止观辅行传弘决卷三之四］
指阐说“当体即空”之教门。就天台宗所立化法四教而言，即指其中之通教。盖通教系于方等、般若等二时宣说因缘即空、无生四谛等之教旨，故称体空教。如金刚般若经（为般若时所说）之六喻、维摩经（为方等时所说）之十喻等，皆属体空之教法。（参阅“通教”4803）
梵语anavara^gra-s/u^nyata^ 或 anagra-s/unyata^。十八空之一。与“无际空”同义。万法由因缘而生，亦由因缘而灭，由此理推之，则世间一切法，实为无始。万法因缘生，故无自性，无自性故，诸法皆空；因无始以来存在之一切法皆属空，故称无始空。［大品般若经卷三、大方等大集经卷五十四、十八空论、大智度论卷三十一］（参阅“十八空”353）
指分析诸法而入空之观法。与“体空观”相对称。又作析色入空观、析假入空观、析法入空观、生灭观、拙度观、析法观。此系贬小乘及成实论所说空观之语。即分析人乃由五蕴、十二处、十八界等要素所构成，分析色法至极微（物质构成之最小单位），或分析心至于一念（六十刹那），而依此分析之结果观人、法二空之理。此即小乘佛教之空观。又所谓体空观，即体色入空观之略称，又作体假入空观、体法入空观，或称体法观、巧度观。此非分析之结果，而系就诸法本身，直接体达其如梦幻之本来空；即不坏诸法之存在而观空。此即大乘佛教之空观。据天台宗之判教，藏、通、别、圆四教中之三藏教作析空观；通教则作体空观。［成实论卷十二、佛性论卷四无差别品、维摩经玄疏卷二、中论疏记卷一末、摩诃止观卷三下］（参阅“但空”2771）
唐代道宣律师所立南山三观之一。谓观因缘所生之一切诸法，其性本空，皆无有我，以此理照察自心，称为性空观。（参阅“三观”706）
北魏时建。位于山西浑源县南恒山下之瓷窑峡。寺在峭壁巉岩间，依山面崖，悬空架屋，下承长
柱，上建阁楼，崇峙数层，矗立云际，行人仰望如空中楼阁，为建筑上之奇构。［山西通志］
为唯识宗所立三空之一。又作不如空、远离空。谓以凡夫迷妄之情妄执为实有，其实无体而不同于真性。此系三性中“依他起性”之法。［辩中边论卷中、中边分别论卷上、辩中边论述记卷中］（参阅“三空”574）
梵语sam!skr!ta-s/u^nyata^。为十八空之一。盖一切有为诸法，皆为因缘之假和合而无自性，故称有为空。北本大般涅槃经卷十六（大一二·四六一中）：“有为空者，有为之法悉皆是空。”［摩诃般若波罗蜜经卷五、大智度论卷三十一、卷四十六］（参阅“十八空”353）
华严宗所立法界三观之一。即观四法界中之理法界。真，指无虚妄之念虑。空，指无形质妨碍色相。法界，指所观之境。观，指能观之心。即住于平等之观，观色非实色，举体是真空，观空非断空，举体是幻色；亦即观色即是空，空即是色，因而免除一切情尘之束缚，而达空色无碍之境，此称真空观。
杜顺分为四句十门：(一)会色归空观，谓会集一切色法均归于真空性。此有四门：(1) 色非断空门，谓幻色并非断灭空，而是举体皆真空。(2)色非真空门，谓实色并非真空。(3)色空非空门，谓实色与断空皆非真空。(4)色即是空门，谓色空二者均无体性，故即是真空。
(二)明空即色观，谓真空即是一切色法之本性。乃彰显凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。亦分四门：(1)空非幻色门，谓断灭空不即是幻色。(2)空非实色门，谓真空不即是实色。(3)空非空色门，谓真空并非断灭空与眼前实色，而指真空之本性。(4)空即是色门，谓说空无我理者，由于空色相即之故。空，即真空；色，则兼幻色。
(三)空色无碍观，谓色相举体是真空，真空亦举体而不异色相；以色为幻色，而不碍于空，空为真空，亦不碍于色，故观空色二法无障无碍。
(四)泯绝无寄观，泯绝，谓泯绝色空，离一切相。无寄，谓无有语言文字可以寄托。谓此所观之真空，乃超绝一切对待，离言绝虑而无可寄托，为言解所不及，故必至心境俱灭不可思议之境地，乃见真空之全体。［华严法界观门、注华严法界观门序］（参阅“三重观门”592）
又作空道。清代民间宗教之一。同治（1862～1874）时由真空祖师廖帝聘创立。以“复本还原，归一归空”为主旨，采静坐、静悟之修行以达于自身与本体真空之融合境界。教徒不持斋，反以杀生茹荤为隐寓救赎之意。不用药物，采静坐法为人治病戒烟。
即断离空、有二边，住于真空观。此系清凉澄观国师依法华经卷四安乐行品所立四安乐行之一。以修此四行能趣涅槃，身静神定，故称安乐。毕竟空行，即以法华经所载之行处、近处皆归于空。行处，指观照理，如理而行；近处，指复观一切法空，即近于理。行处、近处终归于空，故称毕竟空行。［华严经疏卷二十八］
梵语anupalambha-s/u^nyata^。又作无所有空。十八空之一。生死涅槃等一切诸法，性相寂灭，求之不可得，称为不可得空。即由三种不可得而称为空：(一)于蕴、处、界中求我不可得，(二)于其因缘中求法之自性不可得，(三)求法之因缘不可得。其中，第二种不可得如于五指之中求拳不可得，第三种则求五指亦不可得。［大品般若经卷一序品、卷三、大智度论卷三十一、大乘义章卷二、卷四］（参阅“十八空”353）